五星。
今夫德化、政令、災眚、變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？
【注此承上文而言歲運之太過不及，必上應五星。
今雲德化、政令、災眚、變易，又非一定常有之氣，如卒然而為德化、政令，卒然而為災眚、變易，其于五星亦為之變乎？】
岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。
卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。
故曰：應常不應卒，此之謂也。
【注言五星之應歲運，而不應時氣之卒變也。
承天者，謂五運之氣，上承天幹之化運。
承天運而行之，故無妄動，無不上應于五星也。
卒然而動者，乃四時氣交之變也，其不上應于五星焉。
故曰：應常不應卒，此之謂也。
常者，謂五運主歲，有太過不及之氣，有淫勝郁複之常。
卒者，謂五方四時之氣，卒然而為德化、政令，卒然而為災眚、變易也。
】
帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。
【注氣化者，五運之化氣也。
甲己運化土，乙庚運化金，丙辛運化水，丁壬運化木，戊癸運化火。
五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應乎天之五行。
】
帝曰：其行之徐疾逆順何如？
【注謂五星之行徐、行疾、順行、逆行也。
】
岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。
【注道，五星所行之道路也。
留久，稽留而延久也。
逆守，逆而不進，守其度也。
小者，光芒不露也。
省下，謂察其分野之下，君民之有德有過也。
】
以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。
【注謂既去而複速來，委曲逡巡，而過其度也。
省遺過，謂省察有未盡，而複省其所遺之過失也。
】
久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。
【注久留者，守其位而不去也。
環，回環旋轉也。
或離或附，欲去不去也。
議災與德者，謂君民之有過者議降之以災，有德者議降之以福也。
】
應近則小，應遠則大。
【注應謂禍福之應，遠近謂分野之遠近也。
】
芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。
小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視。
省下之過與其德也。
德者福之，過者伐之。
【注芒，五星之光芒也。
化，謂淫勝郁複之氣化也。
如勝複之氣盛，則上應之星光芒倍常而大；勝複之氣減，則上應之星光芒借常而小。
若光芒之大，倍于平常之二，其災眚即至也。
若小于平常之二倍，是謂臨視，謂臨上而視下，省察其君民之有德者降之以福，有過者伐之以災。
】
是以象之見也，高而遠則小，下而近則大。
故大則喜怒迩，小則禍福遠。
【注星高而遠，則星之象小；星下而近，則星之象大。
喜怒者，星象之有喜有怒也。
君民有德，星象喜之；君民有過，星象怒之。
光芒倍大，其眚即也。
留守而小，欲君民之省過也。
首言星象之大小，應分野之遠近；次言星象之大小，因勝複之甚減；末言星象之大小，應禍福之疾遲。
】
歲運太過，則運星北越。
【注運星北越，謂十二年天符之歲運，氣之更盛者也。
運星，主歲之星。
北越，謂越出本度，而近北也。
北乃太乙所居之宮，北越與天樞相合，故又名曰太乙天符。
】
運氣相得，則各行其道。
【注運氣相得者，謂木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。
此運氣與歲氣相得，乃平氣之年，故運星各行其本度，而無侵淩之盛強。
】
故歲運太過，畏星失色，而兼其母。
不及，則色兼其所不勝。
【注此承上文而言，如歲運太過，則主歲之星不守其度，而侵侮其所不勝，是以畏星失色。
如歲木太過，則歲星乘所不勝之土，而鎮星失色。
如歲土太過，則鎮星乘所不勝之水，而辰星失色。
兼其母者，謂畏星之母，亦兼失其色。
蓋畏星之母，即勝星之子，謂亢則害，而不能生化其子氣也。
如不及之歲，則所不勝之星，亦兼見其色。
如歲木不及，則所勝之太白增光，而所不勝之土氣無畏，其鎮星亦兼見其色矣。
五運相同。
】
肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之當，孰者為良？
【注肖，取法也。
瞿瞿，卻顧貌。
謂取法星象之吉兇，莫能知其微妙。
闵闵，多憂也。
憂瞻星象喜怒燥澤之當，當以孰法為良，蓋甚言其星象之不易占也。
】
妄行無征，示畏侯王。
【注不求良法，而妄言占象，則所言之吉兇，皆無征驗矣，反以禍福之說，而示畏于侯王。
此言天官家之不學無術。
】
帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。
故時至有盛衰，淩犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，征應有吉兇矣。
【注災應謂五星之變，下應民物之災眚，各從五運之氣化也。
五星之應時而至，有盛有衰，彼此淩犯，有順有逆；留守之日，有多有少；所見之象，有喜潤之善，有憂怒之惡；五宿之屬，有勝星之勝，有畏星之負；下應于君民，有福德之吉，有災病之兇。
】
帝曰：其善惡，何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥。
此象之常也，必謹察之。
【注王冰曰：五星之見也，從夜深見之。
人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也。
光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色迥然，不彰不瑩，不與衆同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也；光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象凜然，星之怒也。
】
帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也。
故人亦應之。
【注此言喜、怒、憂、喪、澤、燥六者之象，雖高遠而小，下近而大，其應一也，故人應之而為吉兇、禍福，亦無有分别也。
】
帝曰：善！其德化、政令之動靜，損益皆何如？岐伯曰：夫德化、政令，災變不能相加也。
【注王冰曰：天地動靜，陰陽往複，以德報德，以化報化。
政令災眚及動複亦然。
故曰：不能相加也。
】
勝複盛衰，不能相多也。
【注王冰曰：勝盛複盛，勝微複微。
故曰，不能相多也。
】
往來小大，不能相過也。
【注太過為大年，不及為小年。
有餘而往，不足随之；不足而往，有餘從之。
故曰，不能相過也。
】
用之升降，不能相無也。
【注用，謂陰陽氣之為用也。
天地陰陽之氣，升已而降，降已而升；寒往則暑來，暑往則寒來。
故曰，不能相無也。
】
各從其動而複之耳。
【注謂勝複之往來，陰陽之升降，各從其氣之動而複之。
六微旨論曰：成敗倚伏生乎動。
動而不已，則變作矣！】
帝曰：其病生，何如？岐伯曰：氣化者德之祥，政令者氣之章，變易者複之紀，災眚者傷之始。
【注此言病生于變易也。
歲氣之有德有化，乃氣之和祥也；有政有令，乃氣之章着也。
變易者，報複之紀；災眚者，乃民病所傷之始。
】
氣相勝者和，不相勝者病。
重感于邪則甚也。
【注氣謂變易之氣。
按六節髒象論曰：變至則病，所勝則微，所不勝則病，因而重感于邪則死矣。
故非其時則微；當其時則甚也。
蓋謂春時變長夏之氣，長夏變冬氣，冬變夏熱之氣，夏變秋氣，秋變春氣。
所謂得五行時之勝，乃時氣相勝變氣，故為和平。
如歲木不及，歲金太過，春時反變為肅殺。
如歲火不及，歲水太過，夏時應熱，而反寒氣流行，是時氣與變氣不相勝則病矣。
故非其所勝之時則微，當其所勝之時則甚也。
重感于邪者，謂四時不正之邪也。
】
帝曰：善！所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通于無窮，究于無極也。
餘聞之，善言天者，必應于人；善言古者，必驗于今；善言氣者，必彰于物；善言應者，同天地之化。
善言化、言變者，通神明之理。
非夫子孰能言至道欤？
【注精光之論，論神明之理也。
大聖之業，通于無窮者，上以治民，下以治身，德澤下流，傳之後世，無有終時也。
《易》曰：知變化之道者，其知神之所為乎？】
乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變。
非齋戒不敢發，慎傳也。
【注靈室，靈蘭秘室。
蓋天地陰陽之道，上帝之所貴也，非齋戒不敢發，敬謹之至，恐傳非其人，慢洩天寶也。
】
五常政大論【上】
黃帝問曰：太虛寥廓，五運迥薄，盛衰不同，損益相從。
願聞平氣何如而名，何如而紀也？
【注太虛，謂空冥之境。
回薄，旋轉也。
盛衰，太過不及也。
有盛衰，則損益相從矣。
平氣歲會之紀，氣之平者也。
】
岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
【注言五運之平氣，而各有紀名也。
東方生風，風生木，木得其平，則敷布陽和之氣，以生萬物。
火性炎上，其德顯明。
土主化物，而周備于四方。
金主肅殺，得其和平，不妄刑也。
水體清靜，性柔而順。
】
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。
【注言五運不及，而各有紀名也。
木氣不及，則不能敷布陽和而委弱矣。
火氣不及，則光明之令不升而下伏矣。
土氣不及，則卑下監守而不能周備于四方矣。
金性本剛，不及則從火化而變革矣。
水氣不及，則源流幹涸矣。
】
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
【注五運太過，亦各有紀名也。
木氣有餘，發生盛也。
赫曦光明，顯盛之象。
敦厚，阜高也。
金體堅剛，用能成物。
流衍，滿而溢也。
】
帝曰：三氣之紀，願聞其候。
岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性随，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝。
肝，其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裡急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。
【注三氣謂平氣與太過、不及也。
木之平運，是為敷和。
木德周行，則陽氣舒，而陰氣布，蓋生長化收藏之五氣，先由生氣之宣布，生氣和則五氣皆平矣。
端，正直也。
随，柔順也。
曲直，木之體用也。
生榮，木之生化也。
類，物類也。
發生散蔓，木布之政也。
溫和，春之候也。
在天之風，木之号令也。
其在髒則為肝，畏清者，木畏金也。
在竅為目。
在谷為麻，麻體象木，其色蒼也。
在果為季，色青而味酸也。
核内有仁，仁分兩片，木之生原也。
毛蟲，如草木之森叢，而生于草木者也。
犬性勇往直前，感春生怒發之氣也。
肝主筋，故其養在筋。
裡急支滿，肝之病也。
角，木音也。
木生于水，為堅多心，故其物主中堅。
八者，木之成數也。
】
升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡。
其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其髒心。
心，其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘛，其味苦，其音征，其物脈，其數七。
【注火位南方，故正陽而治。
火主陽氣，故德施周普。
陽和之氣四布，五化俱以均平，皆感火之化也。
火氣炎上，故氣高；火性動急，故性速也。
燒炙曰燔灼，火之用也。
萬物蕃茂，夏長之化也。
凡在地之火，皆與之同類。
明曜，火布之政也。
炎暑，夏之候也。
在天為熱，火之令也。
在髒為心，心，其畏寒，火畏水也。
心開竅于舌。
麥乃夏成之谷。
杏色赤，其味苦。
絡者，果實之脈絡。
羽蟲，飛翔而上，感火氣而生。
馬屬午，火之畜。
心主血脈，故其養在血。
瞤瘛，經脈感火氣而縮急也。
征，火之音。
苦，火之味。
脈，物之脈絡。
七，火之成數也。
】
備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修。
其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其髒脾。
脾，其畏風，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。
【注天主生，地主成。
土氣和平，合天之休美，而化生萬物也。
土德流于四方，而五化齊修矣。
平夷，土之氣；柔順，土之性；高下，土之體。
或高或下，鹹備其化，土之用也。
豐厚滿溢，濕土之化也。
五方五土，與之同類。
安靜而化，土之政也。
溽蒸，長夏之候也。
在天為濕，土之令也。