氣達。
陽和布化，陰氣乃随。
生氣淳化，萬物以榮。
其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動掉眩巅疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰少陽，其髒肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒，太角與上商同。
上征則其氣逆，其病吐利。
不務其德，則收氣複，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。
【注歲木太過，是謂發生萬物之象。
土得其制化，故主疏洩。
蒼氣，木氣也。
厥陰之上，風木治之，是以陽和布化于上，而陰氣乃随于下也。
生氣有餘，故萬物感之而榮茂芳美。
發散，木之政也。
條舒，陽和之令也。
掉眩巅疾，風氣淫于上也。
鳴，風木聲也。
啟坼即發陳之義，應春之氣也。
振拉摧拔，風之變易也。
其谷之麻稻、畜之雞犬、果之李桃、色之青黃白、味之酸甘辛、蟲之毛介、物之中堅外堅，因木氣太盛，彼此交相承制而生化也。
其象應春，其經合于足厥陰肝、足少陽膽，其髒應于肝脾。
其病怒，肝氣盛也。
太角與上商同者，謂氣之太過，自有承制，有承制則有生化。
如太角之歲木運太過，則金氣承之，而所生之谷為稻麻，所生之果為李桃，其畜雞犬，其蟲毛介，皆感木金之氣而生化與上商之歲相同也。
蓋諸壬歲無陽明之上臨，故曰太角與上商同。
如有陽明司天，則當雲上商與正角同，言雖無司天之上臨，而有自然之承制也。
上征者，謂司天上臨，少陰君火，少陽相火，乃壬子、壬午、壬寅、壬申四歲，木運有餘，而上臨火氣，子居母上，則其氣逆，逆于上則吐，逆于下則利也。
木淫太過則金氣來複，秋氣勁切甚則肅殺，草木凋零，邪乃傷肝。
】
赫曦之紀，是謂蕃茂。
陰氣内化，陽氣外榮。
炎暑施化，物得以昌。
其化長，其氣高，其政動，其令明顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑郁蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白元，其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽、手厥陰少陽，其髒心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧、瘡瘍血流、狂妄目赤。
上羽與正征同。
其收齊，其病痓。
上征而收，氣後也。
暴烈其政，藏氣乃複，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。
【注歲火太過，是謂赫曦。
長氣盛，故草木蕃茂。
少陰之上，君火主之，故陰氣内化。
陽氣外榮，炎暑施化，司夏令也。
物得以昌，受長氣也。
夏主長，故其化長；火氣升，故其氣高；火性動，故其政動；火光明，故其令明。
炎灼妄擾，手足躁擾也。
暄暑郁蒸，氣之和祥也。
炎烈沸騰，極則變易也。
其谷之麥豆、畜之羊彘、果之杏栗、蟲之羽鱗、物之脈濡、色之赤白元、味之苦辛鹹，交相承制，而生化也。
其象應夏，其經合于手少陰心、手太陽小腸、手厥陰心包絡、手少陽三焦四經。
其髒心者，火髒也。
合于肺者，即五髒生成篇之所謂肺之合皮也，其榮毛也，其主心也之義。
五髒皆然。
《靈樞經》曰：心氣實，則笑不休。
本經曰：夏傷于暑，秋必痎瘧。
瘡瘍血流，狂妄目赤，皆火熱之為病也。
上羽者。
上臨太陽寒水司天，乃戊辰、戊戌二歲。
火運太過，得水制之，則火氣已平，故與升明正征之相同也。
火氣平而金氣不受傷，故其收氣得與生長化氣之相平也。
上羽之歲乃太陽司天。
痓者，太陽之為病也。
上征者，上臨君相二火，乃戊子、戊午、戊寅、戊申四歲，火熱更甚，故收氣乃後，暴列其政，火淫甚也。
水氣複之，故時見凝慘，甚則雨水冰雹，而心乃受傷也。
】
敦阜之紀，是謂廣化。
厚德清靜，順長以盈。
至陰内實，物化充成。
煙埃朦郁，見于厚土。
大雨時行，濕氣乃用，燥政乃辟。
其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積并稸，其德柔潤重淖，其變震驚飄驟崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅元蒼，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽明，其髒脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹滿、四肢不舉，大風迅至，邪傷脾也。
【注土運太過，是謂敦阜。
土氣盛而化氣布于四方，故為廣化。
厚德清靜土之體，順長以盈，火土合化也。
太陰之上，濕土主之，故至陰内實，物化充成。
蓋太陰為陰中之至陰，陰氣内實，而後化成萬物于外。
煙埃朦郁，土之氣也。
厚土者，見于山陵之間也。
大雨時行，濕氣上蒸，終為注雨也。
辟，避也。
夏秋之交，濕土主令，濕氣盛，是以秋之燥氣乃辟。
靜者土之政，周備土之令。
稸，聚也，濕則濡滞而成積聚也。
柔潤重淖，土之德。
震驚飄驟崩潰，氣之變也。
其谷之稷麻、畜之牛犬、蟲之倮毛、果之棗李、色之黅元蒼、味之甘鹹酸，皆交相承制而生化也。
其經合于足太陰脾、足陽明胃，其髒合于脾腎。
其腹滿、四肢不舉，水濕之為病也。
土氣太過，風乃複之，則脾反受傷矣。
】
堅成之紀，是謂收引。
天氣潔，地氣明。
陽氣随，陰治化。
燥行其政，物以司成。
收氣繁布，化洽不終。
其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經手太陰陽明，其髒肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝胷憑仰息。
上征與正商同。
其生齊，其病欬。
政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎铄且至，蔓将槁，邪傷肺也。
【注歲金太過，名曰堅成。
秋令主收，是謂收引。
天氣潔，地氣明，金氣清也。
陽明之上，燥氣主之，故陰金治化于上，而陽明之氣在下随之。
秋主收成，故燥行其政，物以司成，秋主收而長夏主化，收氣早布，是以化洽不終。
成者秋之化，削者金之氣也。
肅者金之政，銳切金之令也。
暴折筋受其傷，瘍疰皮膚之疾也。
霧露蕭飋，氣之祥也。
肅殺凋零，氣之變也。
其谷之稻黍、畜之雞馬、果之桃杏、蟲之介羽、物之殼絡、色之白青丹、味之辛酸苦，交相乘制而生化也。
其象應秋，其經合于手太陰肺、手陽明大腸，其髒合于肺肝。
其病喘喝、胷憑仰息，金氣太盛而肺氣實也。
上征者，上臨少陰少陽二火，乃庚子，庚午、庚寅、庚申四歲。
金氣太過，得火制之，金氣已平，故與審平之正商相同也。
金氣平，故木之生氣不屈，得與四氣齊等。
其病欬，火傷肺也。
肅殺太甚。
則草木受傷，長氣來複以救之，是以大火西流，而肺反受傷也。
】
流衍之紀，是謂封藏。
寒司物化，天氣嚴凝。
藏政以布，長令不揚。
其化凜，其氣堅，其政谧，其令流注，其動漂洩沃湧，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹黅，其味鹹苦甘，其象冬，其經足少陰太陽，其髒腎心，其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹，上羽而長氣不化也。
政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。
【注水運太過，是謂流衍。
冬主閉藏，是謂封藏。
寒氣司化，故天氣嚴凝。
水政以布，故火令不揚。
凜冽寒之化，堅凝寒之氣，流注水之性。
漂洩沃湧，水注之為病也。
凝慘寒雰，寒氣之和者。
冰雪霜雹，寒極而變易也。
其谷之豆稷、畜之彘牛、果之栗棗、蟲之鱗倮，物之濡滿、色之黑丹黅、味之鹹苦甘，皆交相承制而生化也。
其象應冬，其經合于足少陰腎、足太陽膀胱，其髒合于腎心。
其病脹者，水盛而乘土也。
上羽者，謂上臨太陽，寒水司天，乃丙辰、丙戌二歲。
水氣太盛，故火氣不能施化也。
水政太過，則土來複之。
埃昏，濕氣上蒸也。
氣交者，濕氣上升而為雲，天氣下降而為雨也。
大雨時行，腎反受邪。
】
故曰：不恒其德則所勝來複，政恒其理則所勝同化。
此之謂也。
【注此總結五運之氣，如恃強而不恒其德，則所勝之氣來複，所謂侮反受邪，寡于畏也。
如政令和平，各守其理，則所勝之氣同化矣。
同化者，即春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政是也。
】
帝曰：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。
其故何也？
【注夫天有陰陽，地有陰陽，故論天之五運，而複論地之四方。
左寒右涼，右熱左溫者，從後天之卦象也。
蓋後天之卦，離南坎北，震東兌西，以天地開辟，而後有四方也。
】
岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。
【注陰陽之氣者，謂四方有寒熱之氣。
高下之形者，謂地土有高下之形。
太少者，四象也，因四方之氣象，而各有異也。
】
東南方，陽也。
陽者其精降于下，故右熱而左溫。
西北方，陰也。
陰者其精奉于上，故左寒而右涼。
是以地有高下，氣有溫涼；高者氣寒，下者氣熱。
【注精者，即天一所生之精水也。
天氣包乎下，精氣通乎天。
故陰陽應象論曰，天有精，地有形。
蓋天為陽而精為陰，陰陽上下之環轉也。
故精降于下，則陽氣升于上，是以右熱而左溫。
陰精奉于上，則陽氣藏于下，故左寒而右涼。
西北勢高，東南地陷，故高者氣寒，下者氣熱。
】
故适寒涼者脹之，溫熱者瘡。
下之則脹已，汗之則瘡已。
此腠理開閉之常，太少之異耳。
【注此論精氣之從中而上下升降者也。
适生于寒涼之方，陰氣上奉，則陽氣下藏，故多脹，所謂髒寒生滿病也。
往處于溫熱之方，陰氣下降，則陽氣上升，故多瘡，所謂痛癢瘡瘍，皆屬于火也。
故下之則陰氣降，而陽氣自升，故脹者已。
汗乃陰液，汗之則陰液升，而陽氣自降，故瘡者愈。
此精氣出入于肌腠之間，上下升降，一阖一開，乃自然之常理。
人生于天地氣交之中，有四方寒熱之異，當從其氣而調之，自然苛疾不起。
】
帝曰：其于壽夭何如？岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
【注陰精所奉之處，則元氣固藏，故多壽；陽精所降之方，則元陽外洩，故多夭。
曰陰精，曰陽精，當知地有精而天有精，蓋在地為陰，在天則為陽也。
】
帝曰：善！其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之氣，散而寒之；東南之氣，收而溫之。
所謂同病異治也。
【注西北氣寒，寒固于外則熱郁于内，故宜散其外寒，涼其内熱。
東南氣熱，則陽氣外洩裡氣虛寒，故宜收其元陽，溫其中冷。
所謂為病雖同，而治法則異也。
】
故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。
氣溫氣熱，治以溫熱，強其内守。
必同其氣，可使平也。
假者反之。
【注西北之氣寒涼，則人之陽熱遏郁于内，故當治以寒涼。
行水漬之者，用湯液浸漬以取汗，開其腠理以使陽氣通暢。
東南之氣溫熱，則人之腠理開，而陽氣外弛，故當治以溫熱，強其元陽，固守于内。
是閉者開之，開者閉之。
氣之升長者，收而藏之；氣之收藏者，升而散之。
必使其氣之和同而始平也。
如西北之人，病寒邪而假熱者，又當治以溫熱；如東南之人，病熱邪而假寒者，又當治以寒涼。
所謂假者反之。
】
帝曰：善！一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地勢使然也。
崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。
陽勝者先天，陰勝者後天。
此地理之常，生化之道也。
【注此複論一方之氣，而有陰陽寒熱之不同也。
如山林高阜之地，則多陰寒，污下卑濕之地，則多陽熱。
陽勝者，四時之氣，先天時而至；陰勝者，四時之氣，後天時而至。
蓋寒暑往來，皆從地之出也。
此地理高下厚薄之分，陰陽出入之常也。
生化之道者，謂生長化收藏之氣。
陽氣治之，氣多生長；陰氣治之，氣多收藏。
】
帝曰：其有壽夭乎？岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭。
地之小大異也。
小者小異，大者大異。
【注高者其氣收藏，故多壽；下者其氣發越，故多夭。
一州之氣有大小之異也。
高下之小者小異，大者大異。
異謂壽夭之異。
】
故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
帝曰：善！
【注天道者，天之化運也。
地理者，地之四方也。
陰陽更勝者，五運六氣之有太過不及，有淫勝郁複也。
氣之先後者，太過者先天，不及者後天。
污下者先天，高厚者後天也。
明人之壽天，氣之生化，乃可以知人之形氣矣。
《靈樞經》曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。
皮與肉相果則壽，不相果則夭。
血氣經絡勝形則壽，不勝形則夭。
形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。
平人而氣勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死。
形勝氣者危矣。
】