也。
其病反陰寒者，太陽之病從本化，陽明之病從中見之陰化也，故脈雖浮而按之不鼓也。
如少陰厥陰之病。
其脈至而沉，是脈之從也。
其病反陽熱者，少陰之病從标化，厥陰之病從中見之火化也，故脈雖沉而按之鼓甚也。
是脈有陰陽之化，而病有标本之從也。
按太陽病頭痛發熱，煩渴不解，此太陽之病本也。
如手足攣急，或汗漏脈沉，此太陽之病标也。
如少陰病脈沉者急溫之，宜四逆湯，此少陰之病标也。
如少陰病得之二三日，口燥咽幹者，急下之，宜大承氣湯，此少陰之病本也。
如陽明病發熱而渴，大便燥結，此陽明之病陽也。
如胃中虛冷，水谷不别，食谷欲嘔，脈遲惡寒，此陽明感中見陰濕之化也。
如厥陰病脈微，手足厥冷，此厥陰之病陰也。
如消渴氣上沖心，心中疼熱，此厥陰感中見少陽之火化也。
如太陰标陰而本濕，故當治之以四逆輩。
少陽标陽而本火，則宜散之以清涼。
治傷寒六經之病，能于标本中求之，思過半矣。
】
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中氣者。
有取本而得者，有取标而得者，有取中氣而得者，有取标本而得者。
有逆取而得者，有從取而得者。
逆正，順也；若順，逆也。
故曰：知标與本，用之不殆。
明知逆順，正行無問。
此之謂也。
不知是者，不足以言診，足以亂經。
故大要曰：粗工嘻嘻，以為可知。
言熱未已，寒病複始。
同氣異形，迷診亂經。
此之謂也。
【注百病之生，總不出于六氣之化，如感風寒暑濕燥火而為病者，病天之六氣也。
天之六氣，病在吾身，而吾身中，又有六氣之化。
如中風，天之陽邪也，病吾身之肌表則為發熱咳嚏，在筋骨則為痛痹拘攣，在腸胃則為下痢飧洩，或為燥結閉癃；或直中于内，則為霍亂嘔逆，或為厥冷陰寒，此表裡陰陽之氣化也。
如感吾身之陽熱，則為病熱；感吾身之陰寒，則為病寒；感吾身之水濕，則為痰喘；感吾身之燥氣，則為便難。
如中于腑，則暴仆而卒不知人；中于髒，舌即難言而口唾涎沫。
又如傷寒，天之陰邪也，或中于陰，或中于陽。
有中于陽而反病寒者，有中于陰而反病熱者，是吾身之陰中有陽，陽中有陰，标本陰陽之氣化也。
如感吾身中之水濕，則為青龍、五苓之證；如感吾身之燥熱，又宜于白虎、承氣諸湯。
此止受天之一邪，而吾身中有表裡陰陽變化之不同也。
又如夏月之病，有手足厥冷，而成姜桂參附之證者，蓋夏月之陽氣盡發越于外，而裡氣本虛，受天之風暑而反變為陰寒，皆吾身之氣化，非暑月之有傷寒也。
是以神巧之士，知标本之病生，則知有标本之氣化，知标本之氣化，則能用标本之治法矣。
故知标與本，用之不殆，明知順逆，正行無問，此之謂也。
逆者以寒治熱，以熱治寒。
故曰，逆正，順也。
從者以熱治熱，以寒治寒，故曰若順，逆也。
如陰陽寒熱之中，又有病熱而反寒者，如厥深熱亦深之類。
又有病寒而反熱者，如揭去衣被，欲入水中，此孤陽外脫，急救以參附之證。
粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病複始，同氣異形，迷診亂經。
此之謂也。
】
夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。
言标與本，易而勿損。
察本與标，氣可令調。
明知勝複，為萬民式。
天之道畢矣。
【注此極言标本之用也。
标本之道雖為要約，而其用則廣博；雖為微小，而其用則宏大。
可以言一而知百病之害者，惟知标本故也。
言标與本則施治平易而無傷損，察本與标則六氣雖變，可使均調，明知标本勝複則足以為民式，六氣在天之道畢矣。
】
帝曰：勝複之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已愠愠而複已萌也。
夫所複者勝盡而起，得位而甚。
勝有微甚，複有少多。
勝和而和，勝虛而虛。
天之常也。
帝曰：勝複之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生與其化，盛衰異也。
寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。
故陽之動始于溫，盛于暑；陰之動始于清，盛于寒。
春夏秋冬，各差其分。
故大要曰：彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。
謹按四維，斥候皆歸。
其終可見，其始可知。
此之謂也。
帝曰：差有數乎？岐伯曰：又凡三十度也。
【注此言日月運行，一寒一暑。
四時之氣，由微而盛，由盛而微。
從維而正，從正而維，寒溫互換，涼暑氣交，勝複之氣，有盛有衰，随時先後，是以有早有晏也。
陽之動，始于溫，盛于暑，陰之動，始于清，盛于寒，是由微而甚也。
如春之沉，夏之弦，秋之數，冬之濇，是冬之餘氣尚交于春，春之餘氣尚交于夏，夏之餘氣尚交于秋，秋之餘氣尚交于冬，是由盛而微也。
所謂正者，春夏秋冬之正方也。
維者，春夏之交、夏秋之交、秋冬之交、冬春之交，四隅之四維也。
四時之氣，從維而正，複從正而維，寒溫氣交，涼暑更互，環轉之不息也。
是以勝至已病，病已愠愠而複已萌者，謂複氣已發萌于勝氣之時也。
如春有慘凄殘賊之勝，是金氣之勝木也。
夏有炎暑燔铄之複，是火氣之複金也。
火氣已萌于勝病愠愠之時，是複氣之早發于本位之三十度也。
所複之氣，俟勝盡而起，至炎夏所主之本位而甚，是勝氣早而複氣将來亦早也。
是以勝氣甚則複氣多。
勝氣微則複氣少，勝氣和平而複亦和平，勝氣虛衰而複亦虛衰，此天道之常也。
如勝複之作，動不當位，後時而至者，此勝複之晏也。
夫氣之生，生于前之氣交，如夏氣之生于季春也。
氣之化，化于後之氣交，如春氣之流于孟夏也。
勝複之氣有盛衰，故有早晏之異。
蓋氣之盛者，勝于本位以前所生之三十度，氣之衰者，流于本位以後所化之三十度，故不當其位。
如金氣衰而勝于春夏之交，則複氣亦衰，而複于夏秋之交是勝虛而虛，後時而至也。
此四時之氣，前後互交，故勝複之盛衰，随四時之氣交，而或前或後也。
故曰，盛衰之用，其在四維。
又曰，謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。
謂勝複之早晏，皆歸于四維之斥候，或早而在于始之前三十度，或晏而在于終之後三十度也。
】
帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。
【注此複以脈候而證明氣化之交通，故曰是謂四塞。
謂春夏秋冬之氣不相交通，則天地四時之氣皆閉塞矣。
正者，四時之正位也。
言脈同四時之正法，而前後相交。
待時而去者，待終三十度而去也。
如春之沉，尚屬冬之氣交，終正月之三十日，而春氣始獨司其令也。
】
脈要曰，春不況，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂四塞。
【注春不沉則冬氣不交于春，夏不弦則春氣不交于夏，秋不數則夏氣不交于秋，冬不濇則秋氣不交于冬，是四時之氣不相交通而閉塞也。
】
沉甚曰病，弦甚曰病，濇甚曰病，數甚曰病。
參見曰病，複見曰病。
未去而去曰病，去而不去曰病。
反者死。
故曰，氣之相守司也，如權衡之不得相失也。
夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起。
此之謂也。
【注四時之氣，盛于主位之時，而微于始生，衰于交化，故甚則病也。
參見者，謂春初之沉弦并見，夏初之弦數并見也。
複見者，已去而複見也。
未去而去者，未及三十日而去也。
去而不去者，已至三十日應去而不去也。
反者，謂四時反見賊害之脈也。
故曰，氣之相守司也。
如權衡之不得相失也。
言四時之氣，守于本位，同于氣交，猶權衡之不得相離也。
四時陰陽之氣，清靜則生化治。
生化者，生于前而化于後也。
動者，氣之亂也。
】
帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡，故曰幽。
兩陽合明，故曰明。
幽明之配，寒暑之異也。
【注幽明者，陰陽也。
兩陰交盡，陰之極也，故曰幽。
兩陽合明，陽之極也，故曰明。
陰極則陽生，陽極則陰生，寒往則暑來，暑往則寒來。
故幽明之配，寒暑之異也。
】
帝曰：分至如何？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分。
至則氣同，分則氣異。
所謂天地之正紀也。
【注氣至謂冬夏之二至，氣分謂春秋之二分。
此承上文以申明彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。
言二至之時總屬寒暑陰陽之二氣。
氣分之時，則有溫涼之不同也。
】
帝曰：夫子言春秋氣始于前，冬夏氣始于後，餘已知之矣。
然六氣往複，主歲不常也。
其補瀉奈何？岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，則其要也。
左右同法。
大要曰：少陽之主，先甘後鹹；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先鹹後苦；厥陰之主，先酸後辛；少陰之主，先甘後鹹；太陰之主，先苦後甘。
佐以所利，資以所生，是謂得氣。
【注春秋之氣始于前者，春在歲半以上之前，秋在歲半以下之前。
夏冬之氣，在二氣之後，謂四時之主氣也。
六氣往複主歲不常者，謂加臨之客氣，六期環轉，無有常位也。
此篇論四時之主氣前後交通，得氣之清靜者也。
若受客勝以動之，又不能循序而苛疾起矣。
是以上下所主及左右之間氣，當随其攸利，正其味以調之，乃其要也。
大要宜先瀉而後補之。
蓋以佐主氣之所利，資主氣之所生，見謂得四時之氣，生化而交通也。
】