于燥。
【手陽明燥金，乃肺與大腸之氣也。
】
諸病上下所出，水液澄澈清冷，症瘕(疒頹)疝，堅痞腹滿，急痛，下利清白，食已不饑，吐利腥穢，屈伸不便，厥逆禁固，皆屬于寒。
【足太陽寒水，乃腎與膀胱之氣也。
】
氣宜論
治病必明六化分治，五味五色所主，五髒所宜，五行之運行數，六氣之臨禦化，然後明陰陽三才之數。
故數之可數者，人中之陰陽也，然所合之數可得見也。
夫陰陽者，數之可十，推之可萬，故天地陰陽者，不以數推以象之謂也。
經曰：丹天之氣，總于牛女戊分；黅天之氣，經于心尾己分；蒼天之氣，經于危室鬼柳；素天之氣，經于亢氏昴畢；元天之氣，經于張翼婁胃。
所謂戊己分者，奎壁角轸，則天地之門戶也。
是以将前三數與大象俱明，始終之六氣，所司之高下，在泉淺深之勝複，左右之間氣同與不同，三紀太過不及之理，故可分天地之化産，民病之氣宜矣。
經所謂太陽司天之政，故歲宜苦以燥之溫之。
陽明司天之政，故歲宜以辛宜苦，汗之清之散之；又宜以鹹。
少陽司天之政，故歲宜以鹹，宜辛宜酸，滲之洩之，潰之發之。
觀氣寒溫，以調其氣。
太陽司天之政，故宜苦燥之溫之，甚者發之洩之。
不發不洩，則溫氣外溢，肉潰皮拆，而水血交流。
少陰歲宜以辛調之，以鹹潤之，又必折其郁氣，先資其化源，是以迎而奪之，王氣之法也。
故雲：六氣有餘，用熱司天之政，故歲宜鹹以軟之而調其上，甚則以苦發之，以酸收之而安其下，甚則以苦洩之。
厥陰司天之政，故遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用涼遠涼，食宜同法，此其道也。
故王注曰：夏寒甚則可以熱犯熱，寒不甚則不可以犯也。
若有表證，若有裡證，故法雲發表不遠熱，攻裡不遠寒，不發不攻而犯寒犯熱，使寒熱内賊，其病益甚。
故無者生之，有者甚之。
所以不遠熱則熱至，不遠寒則寒至，其寒至則堅痞、腹痛急、下利之病生矣。
熱至則身熱吐下霍亂，癰疽瘡瘍瞀昧昏郁注下，瞤瘛腫脹吐嘔鼽血衄血，頭痛骨節變肉痛，血溢血洩淋閉之病生矣。
王注曰：食已不饑，吐利腥穢，亦寒之疾也。
暴瘖冒昧，目不識人，躁擾狂越，谵語罵詈，驚癎，亦熱之病也。
故經所謂無失天和，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其複，是謂至也。
倘不知斯，寒熱内賊，失氣之宜，因不知四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。
術不通經，為粗工之戒。
是以六氣上司九宮，中司九元，下司九宜，三數俱明，各分主客，勝複淫治，克伐主病，歲物氣味之厚薄，故經所謂氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深。
故少陽在泉，寒毒不生；太陽在泉，熱毒不生。
故其氣專，其味正。
少陰在泉，寒毒不生；太陰在泉，燥毒不生。
此所謂天化地産，故天地氣合，氣合則六節分而萬物化生矣。
經所謂謹候氣宜，無失病機。
病機者，寒暑燥濕風，金木水火土，萬病悉自此而生矣。
故謹察病機之本，得治之要者，乃能愈疾。
亦常有不明六氣五行之所宜，氣味之厚薄，所用人身為病之所由，而能必獲其效者，尠矣哉。
儒門事親【元?張從政】
九氣感疾更相為治衍
天以氣而焘，地以氣而持。
萬物盈乎天地之間，鹹以氣而生。
及其病也，莫不以氣而得。
且風之氣和平而璺啟，熱之氣暄而舒榮，火之氣炎暑而出行，濕之氣埃溽而負盈，燥之氣清勁而凄怆，寒之氣寒氣而歸藏。
此六氣時化司化之常也。
及其變，風之氣，飄怒而反大涼；熱之氣，大暄而反寒；火之氣，飄風燔燎而反霜凝；濕之氣，雷霆驟注而反烈風；燥之氣，散落而反濕；寒之氣，寒雪霜雹而反白埃。
此六氣之變也。
故天久寒則治之以暑，天久涼則治之以暄，天久晦則治之以明，天久晴則治之以雨。
夫天地之氣，常則安，變則病，而況人禀天地之氣，五運疊侵于其外，七情交戰于其中，是以聖人啬氣如待至寶，庸人役物而反傷太和，此軒岐所以論諸痛皆因于氣，百病皆生于氣，故遂有九氣不同之說。
氣本一也，因所觸而為九。
所謂九者，怒喜悲恐寒暑驚思勞也。
其言曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩，故氣逆上矣。
王太仆曰：怒則陽氣逆上而肝木乘脾，故甚則嘔血及飧洩也。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
又雲：恐則傷精，卻上而不下流，下焦陰氣，亦回環而不散，故聚而脹也。
然上焦固禁，下焦氣還，故氣不行也。
新校正雲：不行當作下行，寒則腠理閉，氣下行，故氣收矣。
王太仆雲：身涼則衛氣沉，故皮膚之理及滲洩之處，皆閉密而氣不流行，衛氣收斂于中而不散也。
炅則腠理開，榮衛通，汗大出，故氣洩矣。
又雲：人在陽則舒，在陰則慘，故熱則膚腠開發，榮衛大通，津液洩，汗大出也。
驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
勞則喘息汗出，内外皆越，故氣耗矣。
又雲：疲勞役則氣奔速，故喘息。
氣奔速則陽外發，故汗出。
内外皆踰越于常紀，故氣耗損也。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
又雲：系心不散，故氣亦停留。
此《素問》之論九氣，其變甚詳，其理甚明，然論九氣所感之疾則略，惟論嘔血及飧洩，餘皆不言，惟《靈樞》論思慮悲哀喜樂愁憂盛怒恐懼而言其病。
其言曰：知者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而和剛柔，如是則邪辟不至，而長生久視。
是故怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流淫而不止；因悲哀動中者竭絕而失生；喜樂者神蕩散而不藏；愁慮者氣閉塞而不行；盛怒者神迷惑而不治：恐懼者神蕩憚而不收。
怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失破(月囷)脫肉，毛瘁色夭，死于冬；脾憂愁而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛瘁色夭，死于春；肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而筋攣，兩脅不舉，毛瘁色夭，死于秋；肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛瘁色夭，死于夏；腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俛仰屈伸，毛瘁色夭，死于季夏。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
是故五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則遂死矣。
《靈樞》論神意魂魄志精所主之病，然無寒暑驚勞四證，餘是以推而廣之：怒氣所至，為嘔血，為飧洩，為煎厥，為薄厥，為陽厥，為胷滿脅痛，食則氣逆而不下，為喘渴，煩心