火，刑于肺而逆于胷中，傷氣者也。
黃芩之苦寒，以瀉胷中之熱，喘氣上奔者也。
紅花以破惡血已，用黃芩大補腎水，益肺之氣，瀉血中火燥者也。
寒膀胱藏氣燥大腸收氣皆大旺，後瀉則黃芪之甘溫，止自汗，實表虛，使不受寒邪。
當歸之辛溫，能潤燥，更加桃仁以通幽門閉塞，利其陰路，除大便之難燥者也。
腎水精金肺氣皆虛衰不足，先補則黃蘗之苦寒，除濕熱為痿，乘于腎，救足膝無力，亦除陰汗陰痿而益精。
甘草、栀子、黃芩補肺氣洩陰火之下行，肺苦氣上逆，急食苦以洩之也。
此初夏熱中常治之法也，非權也。
權者，臨病制宜之謂也。
亢則害承乃制論
予讀《内經》六微旨論至于亢則害承乃制，喟然歎曰：至矣哉，其造化之樞紐乎！王太仆發之于前，劉河間闡之于後，聖人之蘊殆靡遺矣。
然學者尚不能釋然得，不猶有未悉之旨也欤？謹按《内經》帝曰，願聞地理之應六節，氣位何如？岐伯曰，顯明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之；複行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之：君火之下，陰精承之。
帝曰，何也？岐伯曰，亢則害，承乃制，制則生化。
外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
嘗觀夫陰陽五行之在天地間也，高者抑之，下者舉之，強者折之，弱者濟之，蓋莫或使然，而自不能不然也。
不如是則高者愈高，下者愈下，強者愈強，弱者愈弱，而乖亂之政日以極矣，天地其能位乎？雖然，高也下也，弱與強也，亦莫或使然，而自不能不然也。
故易也者，造化之不可常也。
惟其不可常，故神化莫能以測，莫測故不息也，可常則息矣。
亢則害承乃制者，其莫或使然而自不能不然者欤？夫太仆、河間已發揮者，茲不贅及。
其未悉之旨，請推而陳之。
夫自顯明之右，至君火治之十五句，言六節所治之位也。
自相火之下，至陰精承之十二句，言地理之應乎歲氣也。
亢則害承乃制二句，言抑其過也。
制則生化。
至生化大病四句，言有制之常與無制之變也。
承，猶随也。
然不言随而曰承者，以下言之，則有上奉之象，故曰承。
雖謂之象，而有防之之義存焉。
亢者，過極也。
害者，害物也。
制者，克勝之也。
然所承也其不亢，則随之而已。
故雖承而不見，既亢則克勝以平之，承斯見矣。
然而迎之不知其所來，迹之不知其所止，固若有不可必者。
然可必者，常存乎杳冥恍惚之中，而莫之或欺也。
河間曰：巳亢過極，則反似勝己之化。
似也者，其可以形質求哉。
故後篇厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，終為寒之類，其為風生為熱生者亢也，其為肅為寒者制也。
又水發而為雹雪，土發而為飄驟之類，其水發土發者亢也，其雹雪飄驟者，制也。
若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。
夫前後二篇所主，雖有歲氣運氣之殊，然亢則害承乃制之道，蓋無往而不然也。
惟其無往而不然，故求之于人，則五髒更相平也。
一髒不平，所不勝平之，五髒更相平，非不亢而防之乎？一髒不平，所不勝平之，非既亢而克勝之乎？姑以心火而言，其不亢則腎水雖心火之所畏，亦不過防之而已，一或有亢，即起而克勝之矣。
餘髒皆然。
制生則化，當作制則生化，蓋傳寫之誤，而釋之讀之者，不覺求之不通，遂并遺四句而弗取。
殊不知上二句，止言亢而害、害而制耳。
此四句乃害與制之外之餘意也。
苟或遺之，則無以見經旨之周悉矣。
制則生化，正與下文害則敗亂相對，辭理俱順。
不勞曲說而自通。
制則生化者，言有所制，則六氣不至于亢而為平，平則萬物生，生而變化無窮矣。
化為生之盛，故生先于化也。
外列盛衰者，言六氣分布主治，疊為盛衰，昭然可見，故曰外列。
害則敗亂，生化大病者，言既亢為害而無所制，則敗壞乖亂之政行矣。
敗壞乖亂之政行，則其變極矣，害災甚矣，萬物其有不病者乎？生化指所生所化者言，謂萬物也以變極而災甚，故曰大病。
上生化以造化之用言，下生化以萬物言。
以人論之，制則生化，猶元氣周流，滋榮一身，凡五髒六腑，四肢百骸九竅皆借焉。
以為動靜雲為之主。
生化大病，猶邪氣恣橫，正氣耗散，凡五髒六腑四肢百骸九竅，舉不能遂其運用之常也。
或以害為自害，或以承為承襲，或以生為自無而有，化為自有而無，或以二生化為一意，或以大病為喻造化之機息，此數者皆非也。
且夫人之氣也，固亦有亢而自制者，苟亢而不能自制，則湯液針石導引之法以為之助。
若天地之氣，其亢而自制者，固複于平，亢而不制者，其孰助哉？雖然，造化之道，苟變至于極，則亦終必自反而複其常矣。
學者能本之太仆、河間，而參之此論，則造化樞紐之詳亦庶矣乎。
然張戴人《治法心要》則曰：假令水為母，木為子。
當春旺之時，冬令猶在，即水亢也。
水亢極則木令不至矣。
木者，繼冬而承水也。
水既亢則害其所承矣，所以木無權也。
木無權則無以制土，土既旺則水乃受制也。
土者，繼長夏之令也。
水受土制，熱克其寒也。
變而為濕，此其權也。
又如火為母，土為子，當長夏之時，暄令猶在，即火亢也。
火既亢極。
則濕令不至矣。
濕者，繼夏而成火也，火既亢則害其所承矣，所以濕無權也。
濕無權則無以制水，水既旺則火乃受制也。
水者，嚴冬之令也。
火受水制，寒克其熱也。
變而為土，濕土斯得其權也。
斯言也，推之愈詳，而違經愈遠矣。
或曰，心要者，他人成之，蓋得于所聞之訛耳。
陰陽壽夭論
五常政大論雲：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
夫陰精所奉者，上奉于陽，謂春夏生長之氣也。
陽精所降者，下降于陰，謂秋冬收藏之氣也。
且如天地之伏陰，其精遇春而變動升騰于上，即曰生發之氣；升極而浮，即曰蕃秀之氣。
此六氣右遷于天，乃天之清陽也。
陽主生故壽。
天之元陽，其精遇秋而退降墜于下，乃為收斂殒殺之氣，降極而沉，是為閉藏之氣。
此五運左遷入地，乃地之濁陰也。
除主殺故夭。
根于外者，名曰氣立，氣止則化絕；根于内者，名曰神機，神去則機息。
皆不升而降也。
地氣者，人之脾胃也。
脾主五髒之氣，腎主五髒之精，皆上奉于天。
二者俱主生化以奉升浮，是知春生夏長，皆從胃中出也。
故動止飲食，各得其所，必清必淨，不令損胃之元氣，下乘腎肝，及行秋冬殒殺之令，則亦合于天數耳。