運氣門
丹溪心法【元?朱震亨】
亢則害承乃制
氣之來也，既以極而成災，則氣之乘也，必以複而得平。
物極則反，理之自然也。
大抵寒暑燥濕風火之氣，木火土金水之形，亢極則所以害其物，承乘則所以制其極。
然則極而成災，複而得平，氣運之妙，灼然而明矣。
此亢則害承乃制之意。
原夫天地陰陽之機，寒極生熱。
熱極生寒，鬼神不測，有以斡旋宰制于其間也。
故木極而似金，火極而似水，土極而似木，金極而似火，水極而似土。
蓋氣之亢極，所以承之者，反勝于己也。
夫惟承其亢而制其害者，造化之功可得而成也。
今夫相火之下，水氣承而火氣無其變；水位之下，土氣承而水氣無其(栽去木改)；土位之下，木承而土順；風位之下，金乘而風平。
火熱承其燥金，自然金家之疾；陰精承其君火，自然火家之侯。
所謂亢而為害，承而乃制者，如斯而已。
嘗考之六元正紀大論雲，少陽所至為火生，終為蒸溽，是水化以承相火之意；太陽所至為寒雪冰雹白埃，是土化以承寒水之意也。
以至太陰所至為雷霆，驟注烈風；厥陰所至為風生，終為肅；陽明所至為散落溫；少陰所至為熱生，中為寒，豈非亢為害則承乃制者欤？昔者黃帝與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難以作《内經》，至于六微旨大論，有極于六氣相承之言，以為制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
諸以所勝之氣來于下者，皆折其标盛也。
不然，易以水發而雹雪，土發而驟飄，木發而毀折，金發而清明，火發而熏昧，此皆郁極乃發以承所亢之意也。
嗚呼！通天地人曰儒，醫家者流，豈止治疾而已。
當思其不明天地之理，不足以為醫工之語。
審察病機無失氣宜
邪氣各有所屬也，當窮其要于前；治法各有所歸也，當防其差于後。
蓋治病之要，以窮其所屬為先，先苟不知法之所歸，未免于無差耳。
故疾病之生不勝其衆，要其所屬，不出乎五運六氣而已。
誠能于此審察而得其機要，然後為之治，又必使之各應于運氣之宜，而不至有一毫差誤之失。
若然，則治病求屬之道，庶乎其無愧矣。
至真要大論曰，審察病機，無失氣宜，意蘊諸此。
嘗謂醫道有一言而可以盡其要者，運氣是也。
天為陽，地為陰，陰陽二氣，各分三品，謂之三陰三陽。
然天非純陽而亦有三陰，地非純陰而亦有三陽，故天地上下，各有風熱火濕燥寒之六氣，其斡旋運動乎兩間者，而又有木火土金水之五運。
人生其中，髒腑氣血，亦與天地相為流通，是知衆疾之作，而所屬之機，無出乎是也。
然而醫之為治當如何哉？惟當察乎此，使無失其宜而後可。
若夫諸風掉眩，皆屬肝木；諸痛癢瘡瘍，皆屬心火；諸濕腫滿，皆屬脾土；諸氣膹郁，皆屬肺金；諸寒收引，皆屬腎水。
此病屬于五運者也。
諸暴強直，皆屬于風；諸嘔吐酸，皆屬于熱；諸躁擾狂越，皆屬于火；諸痙強直，皆屬于濕；諸濇枯涸，皆屬于燥；諸病水液澄澈清冷，皆屬于寒。
此病機屬于六氣者也。
夫惟病機之察，雖曰既審，而治病之施，亦不可不詳。
故必别陰陽于疑似之間，辨标本于隐微之際。
有無之殊者，求其有無之所以殊；虛實之異者，責其虛實之所以異。
為汗吐下，投其所當投；寒熱溫涼，用其所當用。
或逆之以制其微，或從之以導其甚。
上焉以遠司氣之犯，中焉以辨歲運之化，下焉以審南北之宜，使小大适中，先後合度，以是為治，又豈有差殊乖亂之失耶？又考之《内經》曰：治病必求其本。
《本草》曰：欲療病者，先察病機。
此審病機之意也。
六元正紀大論曰：無失天信，無逆氣宜。
五常政大論曰：必先歲氣，無伐天和。
此皆無失氣宜之意也。
故《素問》、《靈樞》之經未嘗不以氣運為言。
既曰先立其年，以明其氣。
複有以戒之曰，治病者必明天道地理，陰陽更勝。
既曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣，諄諄然若有不能自已者，是豈聖人私憂過計哉？以醫道之要，悉在乎此也。
觀乎《原病式》一書，比類物象，深明乎氣運造化之妙，其于病機氣宜之理，不可以有加矣。
醫學正傳【明?虞抟】
亢則害承乃制
或問亢則害承乃制之義何如？曰：王安道論之詳矣。
其間猶有未悉之旨，請陳其略如左。
黃帝曰：願聞地理之應六節氣位如何？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之，複行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氧承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
亢則害，承乃制也，制則生化。
外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
夫五行之木土金水各一，惟火有二，曰君火，曰相火。
在地理分布六方，在歲時分為六氣。
初氣自醜至卯，始于大寒而終于春分，厥陰風木主之。
二氣自卯至巳，始于春分而終于小滿，少陰君火主之。
三氣自巳至未，始于小滿而終于大暑，少陽相火主之。
四氣自未至酉，始于大暑而終于秋分，太陰濕土主之。
五氣自酉至亥，始于秋分而終于小雪，陽明燥金主之。
終氣自亥至醜，始于小雪而終于大寒，太陽寒水主之。
夫所謂顯明者，指方位而言，日出于卯之地也。
少陰君火，始于此而右遷，故曰，顯明之右。
蓋天地左旋，六氣右旋。
故曰退行。
六位之下，各有己所不勝者承之于下。
王氏曰：承，猶随也，而又有妨之之義。
以下奉上故曰承。
其五行之道，不亢則随之而已，一有所亢，則起而克勝之也。
或曰：制者制何事？害者害何物也？曰：制者，制其氣之太過也；害者，害承者之元氣也。
夫所謂元氣者，總而言之，謂之一元；分而言之，謂之六元。
一元者，天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金複生水，循環無端，生生不息。
六元者，水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。
假如火不亢，則所乘之水，随之而已。
一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。
六氣皆然。
此五行勝複之理，不期然而然者矣。
制則生化者，言有制之，常如亢則制而生化不息，何害之有？外列盛衰者，言所承者力衰，而所亢者極盛制之不盡耳。
在天地則為六淫，在人身則為六疾。
害則敗亂者，言無制之變也。
所承者衰甚而無氣，故所亢者其勢縱橫而不可遏也，在天地則大塊絕滅，在人身則病真而死矣。
大略如斯，未盡詳也。
學者宜參考安道之論斯備矣。
六淫之邪
或問六淫之邪，當從《内經》六氣之太過為是也。
昔醫和對晉平公之文，不曰風寒暑濕燥火，而曰陰陽風雨晦明，何也？曰：辭雖異而理實同焉。
彼謂陰淫寒疾者，即太陽寒水之令太過而為寒疾也；陽淫熱疾者，即少陽相火之令太過而為熱疾也；風淫末疾者，即厥陰風木之令太過而為末疾也；雨淫腹疾者，即太陰濕土之令太過而為腹疾也；晦淫惑疾者，即陽明燥金之令太過而為疫疾也；明淫心疾者，即少陰君火之令太過而為心疾也。
或曰：陰陽風雨，即為寒熱風濕之疾，彼此固脗合矣。
所謂晦淫惑疾與明淫心疾二者，似不相符，請明以告我。
曰：歲金太過，燥令大行，久晴不雨，黃埃蔽空，日月冒明，當為疫厲之疾，山岚瘴氣是也。
惑，當作疫，傳寫之誤耳。
君火太過，熱令早行，火為離明之象，故曰明淫，如《内經》所謂天明則日月不明是也。
少陰君火司令，故曰心疾。
春分至小滿時大熱也。
有釋明為晝明，晦為夜晦，惑為蠱惑心志，皆非也。
夫晝明夜晦，天道自然之理，何淫之有？其所謂蠱惑心志者，亦非天地之淫邪也。
學者宜再思之。
上古聖人，仰觀天文，俯察地理，以十幹配而為五運，以十二支合而為六氣。
天以六方寓之，歲以六氣紀之。
以天之六氣，加臨于歲之六節五行，勝複盈虧之理，無有不驗。
傳曰，天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而緻也。
醫學綱目【明?樓英】
發明天元紀大論運氣經旨
按天元紀大論天有五行節，乃論五運六氣之端，變化盛虛之始也。
五運者，地之木火土金水，治政合于内者也。
三陰三陽者，天之風熱濕燥寒，治政合于外者也。
帝問五運相襲而治者，其與三陰三陽外治之候如何？合之鬼臾區答以五運陰陽之治，乃天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
故其治也，物生謂之化，物極謂之變，陰陽莫測之謂神，神用無方謂之聖。
其變化神聖謂之用，在天則為風熱濕燥寒三陰三陽之氣；在地則風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形。
故在天之形與地相感而萬物育，以為物生之化也。
然天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，此在天三陰三陽之氣，右旋于外以加于地也。
水火者，陰陽之征兆，金木者，生成之終始，此在地五運之形，左轉于内以臨于天也。
天上之氣有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之氣，與地下盛衰之形相召，而損益彰以為物極之變也。
其氣之多，與形之盛相召者益，益為變之盛也；氣之少，與形之衰相召者損，損為變之虛也。
蓋物生之化者，天地之常氣，在五運曰平氣，在六氣曰常化也。
物極之變者，天地之變氣，在五運曰太過不及，在六氣曰淫勝反勝相勝也。
其變之盛者，則五運之大過，六氣之淫勝也。
其變之虛者，則五運之不及，六氣之反勝相勝也。
凡此五運六氣，所謂變化盛虛，經之後篇，千言萬語，皆所以反複發明此四者，學者當潛心以究之也。
五運氣行各終期日非獨主時者，言