木火土金水，治政各終一歲之期日，不獨治歲内六步之時令也。
蓋經于前篇但論五運不及六氣，但論主時不及治歲。
今始于此篇，論五運六氣相感相召而治，不獨五運也；次論五運各治一歲，不獨主時也。
發明五運行大論運氣經旨
按五運行大論黃帝坐明堂至願聞其始節，乃複論前篇五運六氣所化陰陽之義也。
其論五天之象，所經星宿為運氣之化，皆幹與支同屬者，及連位者，齊化也。
土主甲己及醜未之上，太陰主之者，黅天之氣，經于心尾己分之象，而心尾者甲地，己分者中宮，故甲與醜連位。
己與未同屬，齊化濕土也。
金主乙庚及卯酉之上，陽明主之者，素天之氣，經于亢氐昴畢之象，而氐亢者乙地，昴畢者庚地，故乙與卯同屬，庚與酉同屬，齊化燥金也。
水主丙辛及辰戌之上，太陽主之者，元天之氣，經于張翼婁胃之象，而張翼者丙地，婁胃者辛地，故丙與辰連位，辛與戌連位，齊化寒水也。
木主丁壬及巳亥之上，厥陰主之者，蒼天之氣，經于危室柳鬼之象，而危室者壬地，柳鬼者丁地，故壬與亥同屬，丁與巳同屬，齊化風木也。
火主戊癸及子午之上，少陰主之，寅申之上，少陽主之者，丹天之氣，經于牛女戊分之象，而牛女者癸地，戊分者中宮，故癸與子同屬，戊與午連位，齊化火熱也。
幹之甲乙屬木。
位于東；丙丁屬火，位于南；庚辛屬金，位于西；壬癸屬水，位于北；戌己屬土，位于中宮。
支之寅卯配甲乙，巳午配丙丁，申酉配庚辛，亥子配壬癸。
辰位東南，未位西南，戌位西北，醜位東北為四維。
配戊己，故甲乙寅卯同屬木，丙丁巳午同屬火，戊己辰戌醜未同屬土，庚辛申酉同屬金，壬癸亥子同屬水也。
甲寅位東方首，癸醜位北方尾，而甲醜連位，癸寅連位也。
丙位南之首，辰位東之尾，而丙辰連位也。
戊己位木火金水中間，在天地為門戶，在四時為長夏，南連午，西連申，而戊己午申連位，故戊己無方位，而經獨言戊分己分者，表章之也。
辛戌皆位西之尾，而辛戌連位也。
獨午火連申。
夾未土于中，癸水連寅，夾醜土于中者，蓋濕土在中，水火遊行其間，在天居土前，在地居土後，而土火常相混也。
故土旺長夏火熱之内。
丹溪深悟此理，發明濕熱相火為病十居八九，及有濕郁生熱，熱久生濕之論，良以此也。
其五天之象，所經星宿分野，獨當五運之幹位，不及六氣之支位者，蓋幹之與支，即木根本之與枝葉，經言幹則支在其中矣，故其化皆幹與支之同屬者，連位齊化者，是根本枝葉同化者也。
或曰，近世獨以五運之化，為出五天之象，六氣之化，不言五天之象，但将正化對化立說，以土正化于未，對化于醜；金正化于酉，對化于卯；水正化于戌，對化于辰；木正化于亥，對化于巳；君火正化于午，對化于子；相火正化于寅，對化于申。
又以未酉戌亥寅午之正化為實，無勝複；醜卯辰巳子申之對化為虛，有勝複。
今子所釋經文，一以運氣之化，皆出五天之氣，與彼說異者，何也？曰：經旨皎如日星，好事者鑿此正化對化之說也。
謹按經文，帝悉陳五運之幹，六氣之支，一并設問，非獨問五運不及六氣也。
岐伯之答，亦以五天之象，所經星宿，一并答五運之幹，六氣之支，非獨答五運，而分出六支不答也。
今何為不究經旨，擅将運氣分作二義，妄譔正化對化異說，上亂聖經，下惑後學，而作軒岐之罪人也。
至于勝複之說，經但以子午寅申辰戌六歲之紀，氣化大而先天無勝複，未聞未酉亥氣化少者為實，無勝複，以醜未卯酉巳亥六氣之紀，氣化少而後天有勝複。
未聞子辰申氣化大者為虛，有勝複也。
按天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路也至主歲何如節，乃論天右旋于外，而寒暑六入，以舉其地，地受天六入，以為五行左轉，化生人物于天之中也。
天地萬物之上下，左右陰陽之道路者，天右旋六節之位也。
上下，謂在上者司天之位，在下者在泉之位。
左右，謂在上之左右者，司天左間右間之位，在下之左右者，在泉左閑右間之位也。
故天之三陰三陽，于其六位右旋，如巳亥歲上見厥陰，而左間少陰，右間太陽。
至如子午歲厥陰右旋下降，則上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，常如此逐歲自上旋降于右也。
面北命其位，言其見者，謂司天之位，在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也。
厥陰在上，則少陽在下，而左間陽明，右間太陰，至如厥陰右旋下降，而少陰在上，則陽明在下，而左間太陽，右間少陽，常如此随司天而旋轉也。
面南命其位，言其見者，謂地之位在北，而面南命其左右，則東北為左間之位，西北為右間之位，而言其所見之陰陽也。
自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋遶地方位，而其氣與地方位之氣，相遘相臨，其遘同類相生之氣則和，不同類相制之氣則病也。
或氣雖同類相得亦病者，惟相火臨于君火，為不當位故也。
經下篇雲，君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近害速者是也。
動靜如何者？帝謂天動能臨于地，地靜不能臨天，而難上下相遘寒暑相臨之語也。
岐伯答以上者右行，下者左行，則知天常于上，自右降東南，而旋回以臨地，地常于下，自左升東北，而循顯明木君相土金水之位，循環臨于天而皆動下也。
故左右臨動，各皆周天，過則複相會也。
然天之右行，即曆家退度之右行，其實皆如地之左行而東升西降也。
應地者靜，此帝複難下者左行之言也。
岐伯答以天地之體，動靜雖殊，而其用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形類運于内，在天則七曜緯虛，而列應天之精氣運于外，其形類與精氣之相随運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象，周旋雖遠，其動可知也。
自上下相遘至此，通論天右旋地左轉之氣也。
地之為下否乎者，帝謂天象周旋，皆轉于地下，而地居其上，今曰下者。
左行則地之左行為下，得非否乎？岐伯答以地為人之下，太虛之中者，則上下之義始明矣。
蓋以其所屬言之，則司天在泉之氣屬天者為上，五行之屬地者為下。
以其所在言之，則司天者為上，在泉者為下，而地之五行居中。
岐伯以所屬言之，故曰，下者左行。
帝以所在言之，故難地之左行非下也。
馮者，附也。
地居太虛之中，何所馮附而不墜也，以大氣舉之也。
謂風寒暑濕燥火六節，大氣旋轉于外，任持其地而幹蒸動潤堅濕以入其體。
故其入也，風寒在下，而風居東，寒居北；燥熱在上，而燥居西：熱居南；濕氣在中，而居中央。
火于未入之前，在濕上；已入之後，在濕下，而遊行上下之間也。
自地之為下至此，原地氣一皆本乎天也。
候者，診候也。
言天地之氣，及勝複之作，統貫六位，難以診候，唯問氣偏治一位，故可随其所在，期之于尺寸左右也。
凡期之之法，陽之所在其脈應，陰之所在其脈不應，故北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。
所以少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸俱不應。
厥陰在泉，則左間少陰，而右寸不應。
太陰在泉，則右間少陰而左寸不應。
少陰司天，則左閑太陰，右間厥陰，而兩尺俱不應。
厥陰司天，則左間少陰，而左尺不應。
太陰司天，則右間少陰，而右尺不應也。
南政之歲，人氣面南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸。
地左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。
所以少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸俱不應。
厥陰司天，則左間少陰，而右寸不應。
太陰司天，則右間少陰，而左寸不應。
少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺俱不應。
厥陰在泉，則左間少陰，而左尺不應。
太陰在泉，則右間少陰，而右尺不應也。
從其氣則和者，陰陽各當尺寸之本位也。
違其氣則病者，陰陽或不當其位，或疊移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。
不當其位者，謂陰陽之見不當尺寸本位也。
疊移其位者，謂陰陽疊皆移轉一位也。
假如南政少陰司天，陰皆在寸，陽皆在尺也。
疊皆左轉者，則陰皆移左而左不應，陽皆移右而右應。
疊皆右轉者，則陰皆移右而右不應，陽皆移左而左應之類是也。
失守其位者，謂本位他位皆失守不見也。
如陰失守則尺寸皆無陰，陽失守則尺寸皆無陽，非如疊移而相反相交見于他位也。
尺寸反者，假如北政少陰司天，陽在寸，陰在尺，而陽反見尺，陰反見寸之類是也。
陰陽交者，假如北政少陰司天，陽在左，陰在右，而陽反見右，陰反見左之類是也。
寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其于萬物，何以生化者，言天外旋轉大氣，六入地中，生化人物，其在人之髒腑形體則如何，合之在萬物則如何生化之也。
東方生風者，天六入之風，居東方地體中，為生生之始也。
自風而生木酸肝筋心矣。
凡東方性用德化政令之類，皆本乎風，而内合人之肝氣者也。
故肝居左，象風之生于東，筋為屈伸，象風之動也。
南方生熱者，天六入之熱，居南方，地體中，為生長之始也。
自熱而生火苦心血脾矣。
凡南方性用德化政令之類，皆本乎熱，而内合人之心氣者也。
故心居前，象熱之生于南，血為人之神，象火之明耀也。
中央生土者，天六入之濕，居中央地體中，為生化之始也，自濕而生土甘脾肉肺矣。
凡中央性用德化政令之類，皆本乎濕，而内合人之脾氣者也。
故脾居腹，象濕之生于中央，肉充一身，象土之充實大地也。
西方生燥者，天六入之燥，居西方地體中，為生收之始也，自燥而生金辛肺皮毛腎矣。
凡西方性用德化政令之類，皆本乎燥，而内合人之肺氣者也。
故肺居右象，燥之生于西，皮毛幹于身