忍，十日可刺。
無膿者十一日死。
若瘡不硬，刺見白膿者不死。
黃膿出者不死。
無時出鮮血者及赤膿者死。
食不知味，多謊語者亦死。
在二十日之間便見兇吉。
煎藥用千金内托散，随時增損之。
石疽
石疽雖與石癰同，惟石疽深寒客于經絡，血氣結聚不散，隐于皮内，腫按之如石。
此毒連頸項之間，内先潰爛，方出皮膚。
恐髓出頸項者即死。
用排膿内補十宣散，待膿盡，内補散；戀心，乳香護心散，仍貼金絲膏，渴甚加五味、天花粉、幹葛、麥冬、烏梅。
初起須用艾火灸患上三四十壯。
發于額面者，不可治矣。
濟生方【宋?嚴用和】
耳論治
夫耳者腎之所候，腎者精之所藏。
腎氣實則精氣上通，聞五音而聰矣。
若疲勞過度，精氣先虛，于是乎風寒暑濕，得以外入，喜怒憂思，得以内傷，遂緻聾聩。
耳鳴熱壅，加之出血出膿，則成聤耳底耳之患。
候其顴頰色黑者，知其耳聾也。
亦有手少陽之脈動厥而聾者，耳内輝輝焞焞也。
手太陽脈動厥而聾者，耳内氣滿也。
大抵氣厥耳聾尚易治，精脫耳聾不易藥愈。
諸證既殊，治各有法。
耳者腎之候。
腎乃宗脈之所聚，其氣通于耳。
腎氣和平，則聞五音而聰矣。
腎氣不平，則耳為之受病也。
醫經雲，腎氣通耳。
心寄竅于耳，風寒暑濕燥熱，得之于外，應乎腎；憂愁思慮得之于内，生瘡，或為聤耳，或為焮焮原作「掀」，據文義改。
腫。
六淫傷之調乎腎，七情所感治乎心。
醫療之法，甯心順氣。
欲其氣順心甯，則耳為之聰矣。
宜用局方妙香散，以石菖蒲煎湯調服，以順心氣；參、丹、蜜、砂，以甯心君。
調腎之藥，苁蓉圓。
河間六書【金?劉完素】
耳聾
聾之為病，俗醫率以慓悍燥烈之藥治之，往往謂腎水虛冷故也。
夫豈知水火之陰陽，心腎之寒熱，榮衛之盛衰，猶權衡也，一上則必一下，是故高者抑之，下者舉之，此平治之道也。
夫心火本熱，虛則寒矣；腎水本寒，衰則熱矣。
腎水既少，豈能反為寒病耶？經言足少陰腎水虛，則腹滿身重，濡瀉，瘡瘍流水，腰股痛發，腘腨股膝不便，煩冤足痿，清厥意不樂，大便難，善恐心惕如人将捕，口苦舌幹，咽腫上氣，嗌幹及痛，煩心心痛，黃疸，腸澼下血，脊臀股肉後廉痛，痿厥嗜卧，足下熱而痛，以此見腎虛為病，皆是熱證。
經又曰：有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣内伐，謂伐腹中之陰氣也，水不勝火，以熱舍于腎中也。
經又曰：骨痿者生于大熱也。
又曰：腎熱者色黑而齒槁。
凡色黑齒槁之人，必身瘦而耳焦也。
所以然者，水虛則火實而熱。
亢極則害，承乃制，故反兼水之黑也。
腎水衰少，不能潤澤，故黑幹焦槁也。
齒耳屬腎，故甚也。
如瘡瘍熱極無液，則肉幹焦而色黑也。
然則水衰為熱明矣，豈可反言寒耶？故《仙經》以息為六字之氣，應于三陰三陽髒腑之六氣，實則行其本化之字瀉之，衰則行其勝己之字瀉之，是為殺其鬼賊也。
所謂六字之氣者，肝噓、心呵、相火唏、脾呼、肺呬、腎本吹也。
故吹去腎寒則生熱，呵去心熱則生寒。
故曰春不呼，夏不呬，秋不噓，冬不呵，四時常有唏，謂三焦無不足；八節不得吹，謂腎髒難得實。
然以吹驗之，吹去腎水寒氣，則陽熱暴甚而目瞑昏眩。
虛為熱證明矣。
豈可反言腎虛而以熱藥養水耶？況水少不能勝火，又服熱藥，甯無損欤？經言以寒治熱，謂寒養冰而瀉火，以熱治寒，謂熱助火而耗水也。
經雖或言以熱治熱，謂病氣熱甚，能與寒藥交争，而寒藥難下，故反熱服，順其病熱，熱病既消，寒性乃發，則病熱除愈。
如承氣湯寒藥反以熱服之類是也。
傷寒同法。
經曰：寒因熱用，熱因寒用。
亦是治熱類也。
故治病之道，瀉實補衰，平而已矣。
或謂病熱為火實水虛，反言腎虛為冷，心迷正理，不敢用對證寒藥，誤以食前服其助陽熱藥，欲令下部水勝，退上焦心火，食後兼服微涼之藥而退火熱，豈知十益不及一損也？病本熱而無寒，又得熱藥，則病熱轉甚，食後雖服大寒之藥，亦難解其勢之甚也，況以微涼乎？豈不詳熱藥證中止言治寒助熱，安有養水瀉火之言哉？經言五髒以平為期，及夫一法無問五髒生克興衰，一概言熱為實寒為虛者，通言陽氣之興衰也。
假令下部寒者，謂下焦火氣之虛也，故以熱藥補之，非助腎水之藥爾，由水虛不能反為寒也。
凡諸疾之所起也，不必髒腑興衰變動相乘而病，但乘内外諸邪所傷，即成病矣。
大凡治病必求所在，病在上者治其上，病在下者治其下，中外髒腑經絡皆然。
病氣熱則除其熱，寒則退其寒，六氣同法。
瀉實補虛，除邪養正，平則守常，醫之道也。
豈可見病已熱而反用熱藥，複言養水而勝心火者？可謂道在迩而求諸遠，事在易而求諸難，深可戒哉！所以或言腎虛而下部冷者，非謂腎水虛也。
所謂腎有兩枚，經曰，七節之旁，中有小心。
楊上善注《太素》曰：人之脊骨有二十一節，從下第七節之旁左者為腎，右者為命門，命門者小心也。
《難經》言心之原出于太陵，然太陵穴者，屬手厥陰包絡相火，小心之經也。
《元珠》言刺太陵穴曰，此瀉相火小心之原也。
然則右腎命門為小心，乃手厥陰相火包絡之髒也。
《仙經》曰：先生右腎則為男，先生左腎則為女。
謂男為陽火，女為陰水故也。
或言女子左腎為命門者誤也。
《難經》止言右腎為命門，男子以藏精，女子以系胞，豈相反也？然右腎命門小心，為手厥陰包絡之髒，故與手少陽三焦合為表裡，神脈同出，見手右尺也，二經俱是相火，相行君命，故曰命門爾。
故《仙經》曰：心為君火，腎為相火。
是言右腎屬火而不屬水也，是以右腎火氣虛則為病寒也。
君相雖為二火，論其五行之理，則一于為熱也。
夫五行之理，陰中有陽，陽中有陰，孤陰不長，獨陽不成，但有一物全備五行，遞相濟養，是謂和平。
交互克伐，是謂興衰。
變亂失常，災害由生。
是以水少火多為陽實陰虛而病熱也；水多火少為陰實陽虛而病寒也。
故俗以熱藥欲養腎水勝退心火者，豈不誤欤？至如或因恣欲而即病，或因久而成病者，俗以為元氣虛損而病寒者，皆誤也。
然諸所動亂勞傷，乃為陽火之化，神狂氣亂而為病熱者多矣。
故經言消瘅熱中，及夫熱病陰陽變易房勞之病證也。
所以熱病未複，及大醉以不禁入房而為禍甚速者，陽熱易為暴甚故也。
夫太乙天真元氣，非陰非陽，非寒非熱也。
是以精中生氣，氣中生神，神能禦其形也。
由是精為神氣之本，形體之充，固則衆邪難傷，衰則諸疾易染。
何正言元氣虛而為寒爾。
故老人之氣衰，多病頭目昏眩，耳鳴或聾，上氣喘欬，涎唾稠黏，口苦舌幹，咽嗌不利，支體焦痿，筋脈抱卷，中外燥濇，便溺秘結，此皆陰虛陽實之熱證也。
俗悉言老弱為虛冷而無熱也。
縱見熱證，雖雲少水不勝多火，而反言腎水虛則為寒，此乃舉世受誤之由也。
但須臨時識其陰陽虛實，則無橫夭之冤。
慎不可妄以熱藥養其真氣，則真氣何由生也？故《西山記》曰：餌之金石，當有速亡之患。
《内經》言石藥發癫狂，熱甚之所生也。
或欲以溫藥平補者，經言積溫成熱，則變生熱疾，故藥物不可妄服也。
夫養真氣之法，飲食有節，起居有常，不妄作勞，無令損害，陰陽和平。
自有益矣。
《仙經》雖有服餌之說，非其人不可也。
況乎齊于氣味平和無毒之物，但以調其氣爾。
真修道者以内事為功，外事為行，非服餌而望成于道也。
故《