子以溫其經。
其取汗又貴徐不貴驟，驟則風去濕存，徐則風濕俱去也。
其有不可發汗者，緣風濕相搏，多夾陽虛，陽虛即不可汗，但可用辛熱氣壯之藥，扶陽以逐濕而已。
凡見短氣，雖為邪阻其正，當慮胷中陽虛。
凡見汗出微喘，雖為肺氣感邪，當慮真陽欲脫。
明眼辨之必早也。
《傷寒論》中風濕相搏，以冬寒而例三時。
《金匮》痙濕暍篇中風濕相搏，以夏熱而例三時。
其曰病者一身盡痛，發熱日晡所劇者，名風濕。
此病傷于汗出當風，或久傷取冷所緻。
豈非夏月當風，取涼過久，而閉其汗乎。
日晡所劇，其病在陽明，然與痙病之齘齒熱甚入深，陽明可下之證不同，此但可汗而不可下也。
何以言之？《内經》謂太陰陽明為表裡，外合肌肉，故陽受風氣，陰受濕氣。
所以風濕客于太陰陽明即為半表半裡，而一身之肌肉盡痛，即為在表之邪未除，故可汗而不可下也。
況人身之氣，晝日行陽二十五度，平旦屬少陽，日中屬太陽，日西屬陽明，日晡所劇，邪在陽明，而太陽少陽之氣猶未盡退，故亦可汗不可下也。
觀《金匮》一則曰，可與麻黃加朮湯發其汗為宜，慎不可以火攻之。
再則曰，可與麻黃杏子薏苡甘草湯。
雖未言及不可下，而其可汗不可下之意，比例具見矣。
若下之則虛其衛氣，而風邪下陷，濕邪上湧，其變不可勝言矣。
其濕流關節之痛，脈見沉細者，則非有外風與之相搏，隻名濕痹。
濕痹者，濕邪痹其身中之陽氣也。
利其小便，則陽氣通行無礙，而關節之痹并解矣。
但小便利已，而關節之痹不解，必其人陽氣為濕所持，而不得外洩，或但頭間有汗，而身中無汗，反欲得被蓋向火者，又當微汗以通其陽也。
因風濕相搏之文，錯見不一，難于會通，故并及之。
暑濕論
體中多濕之人，最易中暑，兩相感召故也。
外暑蒸動内濕，二氣相交，因而中暑。
所以肥人濕多，夏月百計避暑，反為暑所中者，不能避身之濕，即不能避天之暑也。
益元散驅濕從小便出，夏月服之解暑，有自來矣。
然體盛濕多則宜之，清癯無濕之人，津液為時令所耗，當用生脈散充其津液。
若用益元，妄利小水，竭其下泉，枯槁立至。
況暑濕蒸動之濕，即肥人多有内夾虛寒，因緻霍亂吐瀉，冷汗四逆，動關性命者，徒恃益元解暑驅濕，反促其髒腑氣絕者比比，可不辨而輕用之欤！不特此也，凡見汗多之體，即不可利其小便。
蓋胃中隻此津液，夫既外洩，又複下行，所謂立匮之術也。
仲景名曰無陽，其脈見短促結代，則去生遠矣。
脾惡濕，夏月濕熱相蒸，多有發黃之候。
然與傷寒陽明瘀熱發黃，微有不同。
彼屬熱多，其色明亮；此屬濕多，其色黯晦。
《内經》雲：濕勝為着痹。
《金匮》獨以屬之腎，名曰腎着。
雲腎着之病，其人身體重，腰中冷如坐水中，形如水狀，反不渴，小便自利，飲食如故，病屬下焦，身勞汗出，衣裡冷濕，久久得之。
腰以下冷痛，腹重如帶五千錢，甘姜苓朮湯主之。
此證乃濕陰中腎之外廓，與腎之中髒無預者也。
地濕之邪，着腎髒外廓，則陰氣凝聚，故腰中冷如坐水中，實非腎髒之精氣冷也。
若精氣冷則膀胱引之，從夾脊逆于中上二焦，榮衛上下之病不可勝言。
今邪隻着下焦，飲食如故，不渴，小便自利，且與腸胃之腑無預，況腎髒乎？此不過身勞汗出，衣裡冷濕，久久得之，但用甘草、幹姜、茯苓、白朮，甘溫從陽，淡滲行濕足矣，又何取暖胃壯陽為哉？
律三條
凡治濕病，禁發其汗，而陽郁者，不微汗之，轉緻傷人，醫之過也。
濕家不可發汗，以身本多汗，易緻亡陽。
故濕溫之證，誤發其汗，名曰重暍。
此為醫之所殺，古律垂戒深矣。
其久冒風涼，恣食生冷，乃至以水灌汗，遏抑其陽者，不微汗之，病無從解。
《内經》謂當暑汗不出者，秋風成瘧，亦其一也。
不當汗者反發其汗，當微汗者全不取汗，因噎廢食，此之謂也。
凡治濕病，當利小便。
而陽虛者，一概利之，轉緻殺人，醫之罪也。
濕家當利小便，此大法也。
而真陽素虛之人，汗出，小便滴瀝，正泉竭而陽欲出亡之象。
若以為濕熱，恣膽利之，真陽無水維持，頃刻脫離而死矣。
此法所不禁中之大禁也。
凡治中濕危笃之候，即當固護其陽。
若以風藥勝濕，是為操刃，即以溫藥理脾，亦為待斃，醫之罪也。
人身陽盛則輕矯，濕盛則重着，乃至身重如山，百脈痛禁，不能轉側，此而不用附子回陽勝濕，更欲何待？在表之濕，其有可汗者，用附子合桂枝湯以驅之外出；在裡之濕，其有可下者，用附子合細辛、大黃以驅之下出；在中之濕，則用附子合白朮以溫中而燥其脾。
今之用白朮而雜入羌、防、枳、樸、栀、橘等藥，且無濟于事，況用槟榔、滑石、舟車、導水、浚川等法乎！
景嶽全書【明?張介賓】
論證
濕之為病，有出于天氣者，雨霧之屬是也，多傷人髒氣；有出于地氣者，泥水之屬是也，多傷人皮肉筋脈；有由于飲食者，酒酪之屬是也，多傷人六腑；有由于汗液者，以大汗沾衣，不遑解換之屬是也，多傷人膚腠；有濕從内生者，以水不化氣，陰不從陽而然也，悉由脾腎之虧敗。
其為證也，在肌表則為發熱惡寒自汗；在經絡則為痹重筋骨疼痛，腰痛不能轉側，或四肢痿弱酸痛；在肌肉則為麻木，胕腫，黃疸，按肉如泥不起；在髒腑則為嘔惡脹滿，小水秘濇或黃赤，大便洩瀉，腹痛後重，脫肛(疒頹)疝等證。
凡肌表經絡之病，濕由外入；飲食血氣之病，濕由内生。
此其在外者為輕，在内者為甚，是固然矣。
及其甚也，則未有表濕而不連髒者，裡濕而不連經者，此其濕病之變，不為不多。
故凡治此者，必當辨表裡，察虛實，而必求其本。
然濕證雖多，而辨治之法，其要惟二，則一曰濕熱、一曰寒濕而盡之矣。
蓋濕從土化而分王四季，故土近東南，則火土合氣，而濕以化熱；土在西北，則水土合德，而濕以化寒。
此土性之可以熱，可以寒。
故病熱者謂之濕熱，病寒者謂之寒濕。
濕熱之病，宜清利，熱去濕亦去也。
寒濕之病，宜燥溫，非溫不能燥也。
知斯二者，則濕無餘義矣。
何今人動辄便言濕多成熱，而未聞知有寒多生濕者，其果何也？豈寒熱之偏勝，原當如是耶？抑陰陽之顯晦，察有易難耶？且陰陽之理，本無軒轾，猶權衡也。
此而不知，烏雲明慧，剏一偏之說，以遺患後人，則金元諸公有不得辭其責者。
論治
濕熱證，必其證多煩渴，小水赤濇，大便秘結，脈洪滑實數者，方是熱證，治宜清利。
熱甚者，宜以清火為主，而佐以分利。
熱微者，宜以分利為主，而佐以清火。
如四苓散、小分清飲，或大分清飲、茵陳飲之類，擇而用之。
如果濕熱之甚，或元氣無損，而兼秘結不通者，方可或行推蕩。
若無實結等證，則不宜妄行攻擊。
寒濕證，凡諸病濕而全無熱脈熱證者，便多寒濕之屬。
蓋水之流濕，本緣同氣，惟濕中有火，則濕熱熏蒸，而停郁為熱；濕中無火，則濕氣不化，而流聚為寒。
故凡病内濕等證者，多屬氣虛之人。
氣屬陽而虛，則寒從中生，寒生則濕氣留之。
然陰陽之性，理出自然，有不必外中于濕而後為之濕也。
此之變病，惟腫脹洩瀉痰飲嘔吐等證多有之。
病之微者，宜溫宜利宜燥，如五苓散、平胃散、滲濕湯、六味地黃丸之類是也。
病之甚者，必用溫補，俟陽氣漸複，則陰邪始退。
如八味丸、理中湯、聖朮煎，或佐關煎、薛氏加減金匮腎氣湯之類，皆當随證加減用。
若寒濕之氣中于外者，此與内生之濕自有不同，宜溫而兼散，如五積散、平胃散、加味五苓散、不換金正氣散之類主之。
寒濕之證，凡氣令陰寒及陽氣不足之人，多有其證。
而丹溪謂六氣之中，濕熱為病者，十居八九，亦言之過矣。
治濕之病，凡濕從外入者汗散之，濕在上者亦宜微汗之，濕在中下二焦，宜疏利二便，或單用淡滲以利小便。
治濕之法，古人雲宜理脾清熱利小便為上，故曰治濕不利小便，非其治也。
此固然矣。
然濕熱之證，多宜清利；寒濕之證，多不宜利也。
何也？蓋凡濕而兼寒者，未有不由陽氣之虛，而利多傷氣，則陽必更虛，能無害乎？但微寒微虛者，即溫而利之，自無不可。
若大寒大虛者，則必不宜利，此寒濕之證有所當忌者也。
再若濕熱之證，亦有忌利者，以濕熱傷陰，陰氣既傷而複利之，則邪濕未清，而精血已耗。
如汗多而渴，熱躁而煩，小火幹赤，中氣不足，溲便如膏之類，利之則重損津液，害必甚矣。
故凡治陽虛者，隻宜補陽，陽盛則燥，而陰濕自退。
陰虛者，隻宜壯水，真水既行，則邪濕無所容矣。
此陰陽二證，俱有不宜利者，不可不察。
濕證之見，凡黃疸、腫脹、洩瀉、痰飲、嘔吐、痹痛、淋秘之類，皆有濕證，當于各門詳察治之。
陳無擇曰：脾虛多病濕。
内因：酒面積多，過飲湯液，停滞膩物，燒炙膏粱過度，氣熱熏蒸，濁液不行，湧溢于中，此濕從内作。
外因：坐卧濕地，霧露陰雨所客，澡浴為風所閉，涉水為濕所郁，郁于表腠則發黃。
故經雲，地之濕氣，感則害人皮肉筋脈，此濕從外生。
可見内外所感，皆由脾氣虛弱而濕邪乘而襲之。
故曰：壯者氣行則愈，怯者着而為病。
濕氣雖外邪之類，但濕有陰陽。
濕從陰者為寒濕，濕從陽者為濕熱。
熱則傷陰，必連于髒；寒則傷陽，必連于經。
此所以熱有表裡，必須辨明而治之。
濕證之辨，當辨表裡。
經曰：因于濕，首如裹。
又曰：傷于濕者，下先受之。
若道路沖風冒雨，或動作辛苦之人，汗濕沾衣，此皆濕從外入者也。
若嗜好酒漿生冷，以緻洩瀉黃疸腫脹之類，此濕從内出者也。
在上在外者，宜微從汗解；在下在裡者，宜分利之。
濕熱者宜清宜利，寒濕者宜補脾溫腎。
酒濕傷陰，熱而煩滿者，濕熱為病也，清之洩之。
酒濕傷陽，腹痛瀉利嘔惡者，寒濕之病也，溫之補之。