情志門
黃帝素問
陰陽應象大論
心在聲為笑，在變動為憂，在志為喜。
喜傷心，恐勝喜。
【注心志喜，故發聲為笑。
心獨無俞，故變動在志，心氣并于肺則憂。
在志為喜，此心中和樂也。
過于喜則心志自傷。
恐勝喜者，恐為腎志，水勝火也。
】
肝在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。
【注肝者将軍之官，故在志為怒，而發聲為叫呼也。
怒傷肝者，用志太過，則反傷其體矣。
悲勝怒者，悲為肺志，以情勝情也。
】
脾在聲為歌，在變動為哕，在志為思。
思傷脾，怒勝思。
【注脾主運用，故其志在思，發聲為歌也。
思傷脾者，用志則傷氣，氣傷則髒傷也。
怒為肝志，故能勝思。
】
肺在聲為哭，在變動為欬，在志為憂。
憂傷肺，喜勝憂。
【注肺志在悲，故發聲為哭。
髒氣變動，則及于喉而為欬也。
若精氣并于肺則憂。
憂傷肺者，過則損也。
喜則氣散，故能勝憂。
】
腎在聲為呻，在變動為栗，在志為恐。
恐傷腎，思勝恐。
【注腎氣在下，故聲欲太息而呻出之。
腎藏志而為作強之官，故慮事而時懷恐怖也。
恐傷腎者，恐懼而不解則傷精也。
思慮深則處事詳，故勝恐。
】
靈蘭秘典論
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
【注膻中者，心主之宮城。
心主包絡，位居膻中，而代君行令，故為臣使之官。
心志喜，心主代君宣布，故喜樂出焉。
】
玉機真髒論
因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。
故病有五，五五二十五變。
及其傳化，傳乘之名也。
【注因而喜大則心氣虛而腎氣乘于心矣，怒則肝氣傷而肺氣乘于肝，思則脾氣傷而肝氣乘于脾，恐則腎氣傷而脾氣乘于腎，憂則肺氣傷而心氣乘于肺矣。
如一髒虛而受乘，即傳之五髒，五髒有五變，則五五二十五變矣。
如喜大而腎氣乘心，心即傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，是五髒傳化，亦各乘其所勝。
故曰，傳者乘之名也。
】
舉痛論
百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
怒則氣逆，甚則嘔血及飱洩，故氣上矣。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中故氣消矣。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
炅則腠理開，榮衛通，汗大洩，故氣洩矣。
驚則心無所倚神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
勞則喘息汗出，外内皆越，故氣耗矣。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
【注怒為肝志，肝主藏血，怒則肝氣上逆，故甚則嘔血；木氣乘脾，故為飱洩。
脾位中州，肝髒居下，故嘔血飱洩，皆為氣上也。
喜則志意和達，榮衛疏通，其氣舒徐而和緩矣。
心氣并于肺則悲，心悲氣并，則心系急，而上焦之氣不通，榮衛不能行散矣。
氣郁于中則熱，中氣不運行，故潛消也。
恐傷腎，是以精氣退卻而不能上升。
膻中為氣之海，上出于肺，以司呼吸，然其原出于下焦，故精氣卻則上焦閉，閉則生升之氣還歸于下而下焦脹矣。
上下之氣不相交通，故氣不行矣。
寒氣客于腠理，則腠理閉而氣不通，故氣收于内矣。
炅則腠理開，汗大洩，則陽氣從而外洩矣。
驚則心氣散而無所倚，神志越而無所歸，思慮惑而無所定，故氣亂矣。
勞則腎氣傷而喘息于内，陽氣張而汗出于外，外内皆越，故氣耗散矣。
思則心神内存，正氣留中而不行，故氣結矣。
】
調經論
神有餘則笑不休，神不足則悲。
【注心在志為喜，在聲為笑，故有餘則笑不休，不足則金氣反勝而為悲。
】
血有餘則怒，不足則恐。
【注肝志怒，故血有餘則肝氣盛而主怒。
腎志恐，故血不足則母氣衰而并于脾，故恐。
】
血并于上，氣并于下，心煩惋，善怒。
【注血并上則脈氣實而心煩惋，氣并于下則不舒氣而多怒也。
】
大奇論
脈至如華者，令人善恐，不欲坐卧行立，常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。
【注脈至如華者，如華之輕微也。
小腸為心之腑而屬丙火，其脈當來盛，反如華者，氣予不足也。
腑氣不足則髒氣亦虛，神虛則恐懼自失，神志不甯，故坐卧不安也。
小腸之脈入耳中，屬聽宮，常有所聽者，如耳作蟬鳴，或如鐘磬聲，皆虛證也。
遇金水生旺之時而死。
】
脈解篇
陽明所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。
【注陽明氣厥，則陽明之脈病，乃惡人與火，聞木音則惕然而驚也。
】
少陽所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。
善怒者，名曰煎厥。
【注少陽主氣，秋時陽氣下降，而不治于外，則少陽之氣亦不得出，故少氣也。
厥陰肝氣與少陽标本相合，少陽之氣不得出，則肝氣當治而亦未得矣。
肝氣内郁，故善怒。
煎厥者，焦煩颠倒也。
】
所謂恐如人将捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄故恐也。
【注秋時陽氣雖入，而陰氣尚少，故萬物雖衰而未盡去。
陰氣雖少，當正出之時，而與陽氣之入相薄，則少陽厥陰之氣皆傷，肝氣虛則恐。
膽病者心下澹澹，如人将捕之。
】
四時刺逆從論
夏刺肌肉，血氣内卻，令人善恐。
【注夏氣在孫絡，而使之溢于肌中，則血氣虛卻于内矣。
陽明脈虛則恐，如人将捕之。
】
夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。
【注夏氣浮長于上，而反逆之使下，則氣郁不疏而使人善怒也。
】
經脈别論
有所堕恐，喘出于肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。
【注堕則傷筋，肝主筋，故喘出于肝。
木勝土，故淫氣害脾。
驚則氣亂，故喘出于肺。
肺者心之蓋，故淫氣傷心。
】
疾走恐懼，汗出于肝。
【注疲勞傷筋，故汗出于肝。
】
宣明五氣論
胃為氣逆，為哕，為恐。
膽為怒。
【注胃受肺之寒氣所逆，而欲複出于胃，故為哕。
胃之逆氣，下并于腎則為恐。
蓋腎于胃戊癸相合也。
膽為中正之官，性秉剛決，病則氣郁而為怒。
】
五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。
【注心為陽髒，陰精并之故喜。
肺虛而肝氣并于肺則悲，肝虛而脾氣并于肝則憂，脾虛而腎氣并于脾則畏。
陰氣少，陽氣入陰，陰陽相薄故恐也。
】
陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。
【注陽分之邪入陰，則病者靜，蓋陰盛則靜也。
陰分之邪出陽，則病者多怒，蓋陽盛則怒也。
】
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不治，是為五邪皆同，命死不治。
【注春弦夏鈎，秋毛冬石，五髒陰陽之正氣也。
反得所勝之脈者，邪賊盛而見于脈也。
在内所傷之髒氣，而外見于脈，故名之曰陰出之陽。
邪出于脈則血有餘，經曰血有餘則怒，此正氣為邪氣所勝，故為不治。
所謂不治者，謂五脈皆為邪勝也。
如五髒之氣為邪所勝，見四時相克之脈，皆為死不治矣。
】
風論
心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒吓，赤色，病甚則言不可快。
診在口，其色赤。
【注心為火髒，風淫則火盛，故唇舌焦而津液絕。
風化木，木火交熾，故善怒吓。
心主舌，病甚則舌本強而言不可快。
】
肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌幹善怒，時憎女子。
診在目下，其色青。
【注肝開竅于目而主泣，故善悲。
風木合邪，則火熱盛而嗌幹，肝氣病，故善怒。
】
病能論
帝曰：有病怒狂者，此病安生？
【注肝雖順傳于心，而不得相生之正氣，反受肝之寒邪，寒淩心火，故為怒狂。
】
岐伯曰：生于陽也。
帝曰：陽何以使人狂？岐伯曰：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。
【注肝氣上逆則陽氣暴折而不得出，陽氣難于流行則肝氣亦未得而治，故善怒也。
】
髒氣法時論
肝病者，兩脅下痛引小腹，令人善怒，虛則目(目巟)(目巟)無所見，耳無所聞，善恐，如人将捕之。
【注虛者，精氣奪也。
少陽經脈入耳中，故無所聞。
肝病者，心下澹澹，如人将捕之。
】
痹論
淫氣憂思，痹聚在心。
【注淫氣憂思，則心氣不藏，而痹聚在心矣。
】
診要經終論
春刺秋分，筋攣，逆氣環為欬嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。
【注病在肝而反傷其肺，是以筋攣。
血氣環逆，故欬嗽。
魂魄不安，故哭也。
】
夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。
【注夏月陽氣外張，而反逆藏于冬分，故不惟病不愈，而更令人少氣善怒也。
】
氣交變大論
歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，民病意不樂。
【注腎藏志，志不舒，故意不樂。
】
歲木太過，甚則忽忽善怒。
【注善怒，肝志之病也。
】
歲土不及，民病善怒。
【注風木之病。
】
五常政大論
發生之紀，其病怒。
【注怒，肝氣盛也。
】
伏明之紀，其病昏惑悲忘，從水化也。
【注心神不足也。
】
太陽司天，火氣高明，喜悲。
【注火熱铄金也。
】
至真要大論
太陽司天，民病善悲。
【注陽熱中盛之證。
】
太陽之複，善悲，甚則入心，善忘善悲。
【注木火之氣衰也。
】
解精微論
悲哀則泣下，泣下水所由生。
水宗者，積水也。
積水者，至陰也。
至陰者，腎之精也。
宗精之水所以不出者，是精持之也。
輔之裹之，故水不行也。
【注悲哀則動其心志，故泣下，而水所由生。
水宗者，宗脈之所聚，上液之道也。
腎髒之精水，由宗脈而上通于心外，注于目，故曰目者宗脈之所聚也。
如志不悲，則精持于下，輔之裹之，水精不出于宗脈，故水不行于上也。
】
夫水之精為志，火之精為神，