察識必不能精，方藥必不能當，雖有濟人之心而勢不能及也。
若夫病有服藥針灸不效者，以其不知保養之方。
古雲：舉其病後善服藥，莫若病前善自防。
按丹溪茹淡、陰火二篇，病者當時目之。
或者議其茹淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。
人至中年，腎氣日衰，加之佚欲，便成虛損。
興陽補劑服之，則潮熱不勝。
專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣愈虛，血無生化。
所以隻得于飲食上調節，戒一切煎炒、炙煿、酒酢、糟醬、燥熱之物，恐燥血也；戒一切生冷時果，時菜，恐傷脾也。
能甘淡薄，則五味之本，自足以補五髒。
養老慈幼皆然。
其酒肉補陽助火，内傷勞倦，元氣虛者，雖病，所禁忌之物，亦可暫食益胃，東垣有是言也。
但節飲食極難，非惟酒肉，必以禮義樽節而不可過，雖飯粥亦不可飽，恒言吃得三碗隻吃兩碗。
《論語》雲：肉雖多，不使勝食氣。
小注雲：肉氣勝，滞谷氣；谷氣勝，滞元氣。
元氣流行者壽，元氣滞者夭。
惟酒無量不及亂，在聖人則可，常人當不自有其量而後可不亂也。
節色非惟眼招口挑，縱欲宣淫，亂匹配之常經，反交感之正理，得罪天地鬼神。
雖自己妻妾，亦不可以妄合。
大風、大雨、大熱、大寒，朔望本生之期，切宜禁忌。
惟靜中養見端倪，自然變易其心。
一切穢亵之事，且厭之矣，況肯貪戀以喪家珍哉！
或問保養修養，何以異？曰：無大異也。
但修養涉于方外元遠，而非恒言恒道；保養不外日用食息，而為人所易知易行。
然則修養非欤？曰：據方書，神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，後世傳之，失其真爾。
《素問》曰：飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神内守，病安從來？故能盡其天年，度百歲乃去。
此保養之正宗也。
蓋有節有常而不勞，則氣從軌而無俟于搬運之煩，如今之動功也。
【内動運任督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運項門者，久則腦洩。
内動固不宜矣，至于六字訣，雖能發散外邪而中虛有汗者忌；八段錦，雖能流動氣血，而中虛有火者忌。
惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄于後，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。
】
精神内守，則身心凝定，而無侯于制伏之強，如今之靜功也。
【《丹書》朱砂、鉛汞龍虎之說，俱是借喻身心。
惟心息相依之說，最為直截明顯。
心主乎息，息依乎心。
心息相住，則精氣神滿而病卻矣。
】
盡天年度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死爾。
烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？或曰：保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？曰：飲食起居動作之間，安能一一由心所主而無所诖誤哉？香醪美味陳于前，雖病所忌也而弗顧情，況意興動于中，雖病且危也而難遏，貪名競利之心急，過于勞傷而不覺，此古今之壽相遠者，非氣禀之異也，實今人之不如古人重其身爾。
曰：吾知精神内守而後飲食起居得其宜，則今之内動外動，皆不足取，而靜功收斂精神，不亦得其正乎？曰：若不識盡天年度百歲乃去機括，雖終日閉目，隻是一團私意，诤亦動也。
若識透天年百歲之有分限節度，則事事循理自然，不貪不躁不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。
蓋主于氣，則死生念動而昏昧錯雜，愈求靜而不靜；主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜。
此俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。
曰：若然，則吾儒一敬盡之矣。
曰：聖學至大，非某能知。
但黃帝亦古聖人也，今不信古聖人名言，而信盲人詭異邪說，甚則喪家殒身，見亦謬哉！此吾所以隻言保養也。
曰保養可勿藥乎？曰：避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣；節勞逸以保其筋骨五髒，則補中益氣劫勞健步之劑。
不必服矣。
戒色欲以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養榮凝神等湯，又何用哉？薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全。
神乎？心乎？養心莫善于寡欲，吾聞是語矣。
竊有志而未能敢述之，以告我疲癃殘疾而不知學者，相與共守乎禁戒，以重此身為萬物之本。
醫貫【明?趙獻可】
寡欲論
尊生之士，不須服食，不須導引，不須吐納，能大明生死，幾于道矣。
生死之門戶，不生則不死，上根頓悟無生。
其次莫若寡欲，未必長生，亦可卻病。
反而求之，人之死由于生，人之病由于欲。
上工治未病，下工治已病。
已病矣，繹其緻病之根，由于不謹，急遠房帏，絕嗜欲，庶幾得之。
世人服食以圖長生，惑矣！甚者日服補藥，以資縱欲，則惑之甚也！
震本坤體，陽自外來交之，有動乎情欲之象，是以聖人于卦中，凡涉乎震體者，取義尤嚴，洊雷震，君子以恐懼修省。
在複則曰先王以至日閉關，欲其複之靜也；在随則曰向晦入晏息，欲其居之安也；在頤則曰慎言語，節飲食，欲其養之正也。
明乎此義，而相火不藥自伏矣。
冬至一陽生，夏至一陰生，此二至最為緊要。
至者極也，陰處陽生，絕處逢生，自無而有，陽極生陰，從有而無，陽變陰化之不同也。
若春分秋分，不過從其中平分之爾。
然其尤重者，獨在冬至，故易曰先王以至日閉關，閉關二字，須看得廣。
觀《月令》雲：是月齋戒掩身，以待陰陽之所定，則不止關市之門矣。
醫門法律【清?喻昌】
調和榮衛
聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從，如是則内外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
可見調營衛之義，為人身之先務矣。
深維其機，覺衛氣尤在所先焉。
經謂：陽氣破散，陰氣乃消亡，是衛氣者保護營氣之金湯也；謂審察衛氣為百病母，是衛氣者出納病邪之喉舌也。
易雲：一陰一陽之謂道，乃其扶陽抑陰，無所不至，仙道亦然。
噫嘻！鼻氣通于天者也，口氣通于地者也，人但知以口之氣養營，惟知道者以鼻之氣養衛。
養營者不免縱口傷生，養衛者服天氣而通神明，兩者之月異而歲不同也，豈待問哉？
問：居常調衛之法若何？曰：每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當加意謹護，勿反開之。
經謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露，隐括調衛之義已悉。
收者收藏神氣于内也，拒者捍邪氣于外也，如晨門者昏閉明啟，尚何暴客之虞哉？即使逢年之虛，遇月之空，身中之氣自固，虛邪亦何能中人耶？
謹節五味
問：味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕，此何解也？曰：此人身消息之所在。
王注牽強，不合乎道。
夫人天真之氣，全在于胃，津液之多寡，即關真氣之盛衰，而胃複賴脾以運其津液，一髒一腑，相得益彰，所以胃不至于過濕，脾不至于過燥也。
觀下文味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，其為脾過燥，胃過濕可知。
然終是相連髒腑，嘿相灌滲，所以脾氣但言不濡，病反在胃，且未甚也。
至以過酸之故，助其曲直，将胃中津液日漸吸引，注之于肝，轉覺肝氣津潤有餘矣。
肝木有餘，勢必克土，其脾氣坐困，不至于絕不已爾。
若胃中津液尚充，縱脾氣不濡，有濡之者在也，亦安得坐斃哉？
問：味過于苦，胃氣乃厚；味過于辛，精神乃央。
注謂厚為強厚，央為久長。
豈五味中酸鹹甘多所損，苦辛多所益乎？曰：二義原不作此解，王注與經文全相背謬。
觀于胃氣乃厚，綿于脾氣不濡，明系脾困不為胃行津液，胃氣積而至厚也。
胃氣一厚，容納遂少，反以有餘成其不足，更難施治。
今人守東垣一家之學，遇胃病者，鹹用補法，其有愈補愈脹者，正坐此弊。
如西北之人，喜食生硬面酪，迨至受病，投以牽牛、巴豆，乃始暢适。
即香、砂、橘、半，用且不應，況用參、朮之補乎？《内經》有言胃氣實則脹，虛則洩，蓋可知矣。
至精神乃央，上文既雲筋脈沮弛，明是筋脈得辛而緩散不收也。
況人之精神全貴收藏，不當耗散，甯有辛散既久而不為殃害者耶？曰央，則其為病，且有卒暴之虞矣。
相傳多食辛，令人夭，豈不然哉！
問：味過于鹹，大骨氣勞，從前無解，請一明之！曰：身中消息，有謂心未有不正，腎未有不邪者，以腎為作強之官也。
有謂腎未有不正，心未有不邪者，以心為情欲之府也。
大骨氣勞，心腎兩有所涉，而實有不盡然者。
嘗見高僧高道，栖真習定，忽焉氣動精傾，乃知味過于鹹，大骨氣勞之說，不盡關于情欲爾。
蓋食鹹過多，峻補其腎，腰骨高大之所，其氣忽積，喜于作勞。
氣既勃勃内動，則精關勃勃欲開，雖不見可欲而不覺關開莫制矣。
經謂強力入房，腎氣乃傷，高骨乃壞，此因嗜欲無節者之本病，奈何清修卓煉之士，每于蔬菜間，多食鹹藏厚味，以虧道體，無有以《内經》之理一陳其前者！及病已成而食淡齋，長年累月自苦，亦足補偏救敝，然不如當日味無過鹹之超矣。
因并及之。
和暢性情
飲食入胃，而精氣先輸脾歸肺，上行春夏之令，以滋養周身，乃清氣為天者也；升已而輸膀胱，行秋冬之令，為傳化糟粕，轉味而出，乃濁陰為地者也。
若夫順四時之氣，起居有時，以避寒暑，飲食有節，及不暴喜怒以頤神志，常欲四時均平而無偏勝則安。
不然損傷脾胃，真氣下溜，或下洩而久不能升，是有秋冬而無春夏，乃生長之用，陷于隕殺之氣，而百病皆起，或久升不降亦病焉。
本神篇曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。
邪氣髒腑病形篇曰：憂愁恐懼則傷心。
口問篇曰：悲哀憂愁則心動，心動則五髒六腑皆搖。
可見心為五髒六腑之大主，而總統魂魄，兼該志意。
故憂動于心則肺應，思動于心則脾應，怒動于心則肝應，恐動于心則腎應，此所以五志惟心所使也。
設能善養此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不争，與時變化而無我，則志意和，精神定，侮怒不起，魂魄不散，五髒俱甯，邪亦安從奈我何哉！
景嶽全書【明?張介賓】
治形論
老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。
使吾無身，吾有何患？餘則曰：吾所以有大樂者，為吾有形；使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者惟吾，吾之所賴者惟形爾。
無形則無吾矣，謂非人生之首務哉！但形之為義，其義甚微。
如言動視聽，非此形乎？俊醜美惡，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也；功業之建，以形建也。
此形之為義，從可知也。
奈人昧養形之道，不以情志傷其府舍之形，則以勞役傷其筋骨之形，内形傷則神氣為之消靡，外形傷則肢體為之偏廢。
甚至肌肉盡削，其形可知；其形既敗，其命可知。
然則善養生者，可不先養此形以為神明之宅？善治病者，可不先治此形以為興複之基乎？雖治形之法，非止一端，而形以陰言，實惟精血二字足以盡之。
所以欲祛外邪，非從精血不能利而達；欲固中氣，非從精血不能蓄而強。
水中有真氣，火中有真液，不從精血，何以使之降升？脾為五髒之根本，腎為五髒之化源，不從精血，何以使之灌溉？然則精血即形也，形即精血也。
天一生水，水即形之祖也。
故凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先。
此實醫家之大門路也。
使能知此，則變化可以無方，神用自有莫測。
然用此之法，無逾藥餌，而藥餌之最切于此者，不過數味之間。
其他如性有偏用者，唯堪佐使而已。
亦猶飲食于人，凡可口者孰無資益？求其純正無損，而最宜于胃氣者，則惟谷食類可見矣。
或問餘以所宜者，果屬何物？餘則難以顯言之。
蓋善吾言者，必如醴如饴；而不善吾言者，必反借此為射的，以資口吻之基矣。
餘故不能顯言之。
姑發明此義，以俟有心者之自悟。