欬嗽。
亦勿向西北大小便。
勿殺龜蛇。
勿怒目視日月，善令人失明。
行及乘馬，不用回顧，則神去。
人不用鬼行踖粟。
凡過神廟，慎勿辄入，入必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，當如對嚴君焉，乃享其福耳。
不爾速獲其禍。
亦不得返首顧視神廟。
忽見龍蛇，勿興心驚怪，亦勿注意瞻視。
忽見鬼怪變異之物即強抑之，勿怪。
呪曰：見怪不怪，其怪自壞。
又路行及衆中，見殊妙美女，慎勿熟視而愛之。
此當魑魅之物，使人深愛。
無問深山曠野稠人廣衆之中，皆亦如之。
凡山水有沙虱處，勿在中浴，害人；欲渡者，随驢馬後急渡，不傷人。
有水弩處，射人影即死；欲渡水者，以物打水，其弩即散，急渡不傷。
凡諸山有孔穴，入采寶者，惟三月、九月，餘月山閉氣交，犯，死。
凡人空腹，不宜見屍，臭氣入鼻，舌上白起，口常臭；欲見屍者，皆須飲酒，見之能辟毒兇。
行觸熱，途中逢河勿洗面，生烏(黑幹)。
河間六書【金?劉完素】
攝生論
《内經》謂法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫飲食起居，乃人生日用之法，縱恣不能知節，而欲傳精神服天氣者，不亦難乎？又經曰：飲食自倍，腸胃乃傷。
起居如驚，神氣乃浮。
是以聖人春木旺，以膏香助胃；夏火旺，以膏腥助肺。
金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心。
所謂因其不勝而助之也。
故食飲之常，保其生之要者，五谷、五果、五畜、五菜也，脾胃待此而食廪備，三焦待此而道路通，榮衛待此以清以濁，筋骨待此以柔以正。
故經雲：蓋五味相濟，斯無五宮之傷，所以養其形也。
雖五味為之養形，若味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于鹹，大骨氣勞短肌，心氣抑；味過于甘，心氣喘滿色黑，腎氣不衡；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
所謂失五味之常而損其形也。
王注曰：味有偏勝，髒有偏絕。
此之謂也。
飲食者養其形，起居者調其神。
是以聖人春三月夜卧早起，被發緩形，見于發陳之時，且曰以使志生；夏三月夜卧早起，無厭于日，見于蕃秀之時，且曰使志無怒，使氣得洩；秋三月早卧早起，與雞俱興，見于容平之時，收斂神氣，且曰使志安甯，以應秋氣；冬三月早卧晚起，去寒就溫，見于閉藏之時，且曰使志若伏若匿，若有私意，若己有得。
此順生長收藏之道。
春夏養陽，秋冬養陰，順四時起居法，所以調其神也。
經所謂逆春氣則少陽不生，肝氣内變；逆夏氣則太陽不長，心氣内洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。
此失四時之氣，所以傷其神也。
智者順四時，不逆陰陽之道，而不失五味損益之理，故形與神俱久矣，乃盡其天年而去。
與夫務快其心，逆于生樂者，何足與語此道哉！故聖人行之，賢者佩之，豈虛語哉！
東垣十書【元?李杲】
贍養心神調治脾胃論
靈蘭秘典論曰：心者君主之官，神明出焉。
凡喜怒忿悲憂思恐懼，皆損元氣。
夫陰火之熾盛，由心生凝滞，七情不安故也。
心者神之舍，心君不守，化而為火。
夫火者，七神之賊也，故曰陰火大盛，經營之氣，不能頤養于神，乃脈病也。
神無所養，津液不行，不能生血脈也。
人心之神，真氣之别名也，得血則生，血生則脈旺。
脈者神之舍，若心生凝滞，七神離形，而脈中惟有火矣。
善治斯病者，惟在調和脾胃，使心無凝滞，或生歡欣，或逢喜事，或天氣暄和，居溫和處，或食滋味，或見可欲事，則慧然如無病矣，蓋胃中元氣得舒伸故也。
脾胃将理法
或方怒不可食。
不可太飽太饑。
飲食欲相接而溫和，宜谷食多而肉食少，不宜食肉汁。
忌寒濕物，令肌肉不生。
陽氣潛伏，四肢怠惰之證，疼痛沉重，時當濕雨，則洩利大便後，有白膿血痢，或腸澼下血病。
此乃諸陽氣不行陽道之故也。
勞則陽氣衰，宜乘車馬遊玩，遇風寒則止。
行住坐卧，各得其宜，不可至疲倦。
日晴暧，可以溫湯澡浴。
勿以熱湯，令汗大出。
勿困中飲食，雖饑渴當先卧，至不困乃飲食，食後少動作。
忌博奕勞心。
遇夜汗出，宜避賊風。
夜半，收心靜坐少時，此生發周身血氣之大要也。
夜寝語言，大損元氣。
須默默少時，候周身陽氣行，方可言語。
忌浴當風，汗當風。
須以手摩汗孔合，方許見風，必無中風中寒之疾。
遇卒風暴寒，衣服不能禦者，則宜掙努周身之氣以當之。
氣弱不能禦而受之者，病。
遠行卒遇疫疠之氣，飲酒者不病，腹中有食者病，空腹者死。
白粥，粳米、菉豆、小豆、鹽豉皆滲利小便，且小便數不可更利，況大瀉陽氣，反行陰道？切禁濕面，如食之覺快，勿禁。
藥中不可服澤瀉、茯苓、豬苓、燈心、琥珀、通草、木通、滑石之類，皆瀉陽道行陰道也。
如渴小便不利，或閉塞不通，則服；得利勿再服。
忌大鹹助火邪而瀉腎水真陰，及大辛味、蒜韭、五辣、酢、大料物、官桂、幹姜之類，皆傷元氣。
如衣薄而氣短則添衣，于無風處居處。
如氣尚短，則用沸湯一碗熏其口鼻，即不短也。
如衣厚而氣短，則宜減衣，摩汗孔令合，于無風處居止。
如久居高屋，或天寒陰濕所遏，令氣短者，亦如前法熏之。
如居周密小室，或大熱而處寒涼氣短者，則出就風日。
凡氣短，皆宜食滋味湯飲，令胃調和。
或大熱能食而渴喜寒飲，當從權以飲之，然不可耽嗜。
如冬喜熱飲，亦依時暫飲。
夜不安寝，衾厚熱壅故也，當急去之，仍拭汗孔。
或薄而寒，即加之，睡自穩也。
饑而睡不安，則宜少食；食飽而睡不安，則宜少行坐。
遇天氣變更，風寒陰晦，宜預避之。
大抵宜溫暖，避風寒，省言語，少勞役為上。
若服升浮之藥，先一日将理，次日腹空，方服。
服畢，更将理十日，先三日尤甚，不然則反害也。
遠欲論
名與身孰親？身與貨孰多？以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之，何取之輕而棄之重耶？殘軀六十有五，耳目半失于視聽，百脈沸騰而煩心，身如衆派漂流，瞑目則魂如浪去，神氣衰于前日，飲食減于曩時，但應人事，病皆彌甚，以己之所有，豈止隋侯之珠哉！安于淡薄，少思寡欲，省語以養氣，不妄作勞以養形，虛心以維神，壽夭得失，安之于數，得喪既輕，血氣自然諧和，邪無所容，病安增劇？苟能持此，亦庶幾于道，可謂得其真趣矣。
省言箴
氣乃神之祖，精乃氣之子。
氣者，精神之根蒂也。
大矣哉！積氣以成精，積精以全神。
必清必靜，禦之以道，可以為天人。
有道者能之，予何人哉？切宜省言而已。
丹溪心法【元?朱震亨】
不治已病治未病
與其救療于有疾之後，不若攝養于無疾之先。
蓋疾成而後藥者，徒勞而已。
是故已病而不治，所以為醫家之戒；未病而先治，以明攝生之理。
夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？此聖人不治已病，治未病之意也。
嘗謂備土以防水也，苟不以閉塞其涓涓之流則滔天之勢不能遏；備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光則燎原之焰不能止。
其水火既盛，尚不能止遏，況病之已成，豈能治欤？故宜夜卧早起于發陳之春，早起夜卧于蕃秀之夏，以緩其形，無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其陽，聖人春夏治未病者如此。
與雞俱興，于容平之秋，必待于日光閉藏之冬，以斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。
或曰見肝之病，先實其脾髒之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛，此乃治未病之法。
今以順四時調養神志而為治未病者，是何意邪？蓋保身長全者，所以為聖人之道；治病十全者，所以為上工。
不治已病治未病之說，着于四氣調神大論，厥有旨哉！昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神。
既已法于陰陽，而繼之以調于四氣；既曰食飲有節，而又繼之以起居有常。
諄諄然以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至于已病難圖也。
厥後秦緩達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰：不可為也！扁鵲明乎此，視齊侯病至骨髓，斷之曰：不可救也！噫惜齊晉諸侯不知治未病之理？
格緻餘論【元?朱震亨】
飲食箴
人身之貴，父母遺體。
為口傷身，滔滔皆是。
人有此身，饑渴随興。
乃作飲食，以遂其生。
睠彼昧者，因縱口味。
五味之過，疾病蜂起。
病之生也，其機甚微。
饞涎所牽，忽而不思。
病之成也，飲食俱廢。
憂贻父母，醫禱百計。
山野貧賤，淡薄是谙。
動作不衰，此身亦安。
均氣同體，我獨多病。
悔悟一萌，塵開鏡淨。
曰節飲食，易之象辭。
養小失大，孟子所譏。
口能緻病，亦敗爾德。
守口如瓶，服之無斁。
色欲箴
惟人之生，與天地參。
坤道成女，幹道成男。
配為夫婦，生育攸寄。
血氣方剛，惟其時矣。
成之以禮，接之以時。
父子之親，其要在茲。
隧彼昧者，徇縱情欲。
惟恐不及，濟以燥毒。
氣陽血陰，人身之神。
陰平陽秘，我體長春。
血氣幾何，而不自惜？我之所生，翻為我賊。
女之耽兮，其欲實多。
閨房之肅，門庭之和。
士之耽兮，其家自廢。
既喪厥德，此身亦瘁。
遠彼帷幕，放心乃收。
飲食甘美，身安病瘳。
茹淡論
或問《内經》謂精不足者補之以味，又曰地食人以五味。
古者年五十食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽酰，豈中道乎？何子之神茂而色澤也？曰：味有出于天賦者，有成于人為者。
天之所賦者，若谷菽菜果，自然沖和之味，有養人補陰之功，此《内經》所謂味也。
人之所為者，皆烹饪調和偏厚之味，有緻疾伐命之毒，此吾子所疑之味也。
今鹽酰之卻，非真茹淡者。
大麥與粟之鹹，粳米、山藥之甘，蔥薤之辛之類，皆味也，子以為淡乎？安于沖和之味者，心之收，火之降也；以偏厚之味為安者，欲之縱，火之盛也。
何疑之有？《内經》又曰：陰之所生，本在五味。
非天賦之味乎？陰之五官，傷在五味。
非人為之味乎？聖人防民之具，于是為備。
凡人饑則必食。
彼粳米甘而淡者，土之德也，物之屬陰而最補者也，惟可與菜同進。
經以菜為充者，恐于饑時頓食，或慮過多，因緻胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生物之仁也。
《論語》曰：肉雖多，不使勝食氣。
傳曰：賓主百拜而酒三行，以避酒禍。
此聖人施教之意也。
蓋谷與肥鮮同進，厚味得谷為助，其積之也久，甯不助陰火而緻毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒者。
《内經》謂久而增氣，物化之常；氣增而久，夭之由也。
彼安于厚味者，未之思耳。
或又問精不足者補之以味，何不言補氣？曰：味，陰也；氣，陽也。
補精以陰，求其本也，故補之以味。
若甘草、白朮、地黃、澤瀉、五味子、天門冬之類，皆味之厚者也。
經曰虛者補之，正此意也。
上文謂形不足者溫之以氣。
夫為勞倦所傷，氣之虛，故不足。
溫者養也，溫存以養，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫而不言補。
經曰勞者溫之，正此意也。
彼為《局方》者，不知出此，凡諸虛損證，悉以溫熱佐輔補藥，名之曰溫補，不能求經旨者也。
醫學入門【明?李梴】
保養說
醫家既知修德，又當愛惜自己精神，醫之難者，難于此也。
倘精神昏耗，