婦人子嗣門
黃帝素問
上古天真論
女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
【注天癸，天乙所生之癸水也。
沖脈任脈，奇經脈也。
二脈并起于少腹之内胞中，循腹上行，為經血之海，女子主育胞胎。
夫月為陰，女為陰，月一月而一周天，有盈有虧，故女子亦一月而經水應時下洩也。
虧即複生，故于初生之時，男女構精，當為有子，虛則易受故也。
】
七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
【注地道，下部之脈道，足少陰也。
癸水藏于腎，天癸竭，是足少陰下部之脈道不通。
沖任虛，是以形衰而無子也。
】
骨空論
督脈生病，其女子不孕。
【注督脈同沖任，并起于胞間，故女子則為不孕。
】
扁鵲難經
命門系胞
髒各有一耳，腎獨有兩者，非皆腎也。
其左者為腎，右者為命門。
命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞。
千金方【唐?孫思邈】
求子論
夫婦人之别有方者，以其胎姙生産崩傷之異故也。
是以婦人之病，比之男子十倍難療。
經言婦人者衆陰所集，常與濕居。
十四已上，陰氣浮溢，百想經心，内傷五髒，外損姿顔，月水去留，前後交互，瘀血停凝，中道斷絕，其中傷堕，不可具論，生熟五髒[五髒《千金》卷二婦人方作「二髒」。
]，虛實交錯，惡血内漏，氣脈損竭，或飲食無度，損傷非一，或瘡痍未愈，便合陰陽，或便利于懸廁之上，風從下入，便成十二痼疾，所以婦人别立方也。
若是四時節氣為病，虛實冷熱為患者，故與丈夫同也。
惟懷胎姙而挾病者，避其毒藥耳。
其雜病與丈夫同，則散在諸卷中，可得而知也。
然而女人嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈戀愛憎，嫉妬憂恚，染着堅牢，情不自抑，所以為病根深，療之難瘥。
故養生之家，特須教子女學此三卷婦人方，令其精曉，即于倉卒之秋，何憂畏也。
夫四德者，女子立身之樞機；産育者，婦人性命之長務。
若不通明于此，則何以免于夭枉者哉！故傅母之徒，亦不可不學。
常宜繕寫一本，懷挾随身以防不虞也。
人之情性，皆願賢己而疾不及人，至于學問，則随情逐物，堕于事業，讵肯專一推求至理，莫不虛棄光陰，沒齒無益。
夫婚姻養育者，人倫之本，王化之基。
聖人設教，備論厥旨，後生莫能精曉，臨事之日，惛爾若愚，是則徒願賢己而疾不及人之謬也。
斯實不達賢己之趣，而妄徇虛聲，以終無用。
今具述求子之法，以贻後嗣，同志之士，或可覽焉。
夫欲求子者，當先知夫妻本命，五行相生，及與德合，并本命不在子[子原作「于」，據《千金》卷二婦人方改。
]休廢死墓中者，則求子必得。
若其本命五行相克，及與刑殺沖破，并在子休廢死墓中者，則求子了不可得，慎無措意！縱或得者，于後終亦累人。
若其相生，并遇福德者，仍須依法如方，避諸禁忌，則所誕兒子，盡善盡美，難以具陳。
凡人無子，當為夫妻俱有五勞七傷，虛羸百病所緻，故有絕嗣之患。
夫治之法，男服七子散，女服紫石門冬圓，及坐藥蕩胞湯，無不有子也。
古者求子多用慶雲散、承澤圓，今代人絕不用此，雖未試驗，其法可重，故述之。
種子法
進火之時，當至陰節間而止，不爾則過子宮矣。
蓋深則少陰之分，肅殺之方，何以生化？淺則厥陰之分，融和之方，故能發生。
所以受胎之處，在淺而不在深也。
非月經來後，皆不可用事。
惟經後一日男，二日女，三日男，此外皆不成胎。
大風大雨，大寒大暑，陰晦日月蝕，皆不可交接，所生男女癡聾，四體不完矣。
婦人良方【宋?陳自明】
求男論
建平孝王妃姬皆麗，無子。
擇民家未笄女子入禦，又無子。
問曰：求男有道乎？澄對曰：合男女必當其年。
男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。
皆欲陰陽完實，然後交而孕，孕而育，育而子堅壯強壽。
今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早洩，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無子也。
然婦人有所産皆女者，有所産皆男者，大王誠能訪求多男婦人至宮中，有男之道也。
王曰：善。
未再期，生六男。
夫老陽遇少陰，老陰遇少陽，亦有子之道也。
有夫婦則有父子，婚姻之後，必求嗣續，故古人謂不孝有三，無後為大者，言嗣續之至重也。
凡欲求子，當先察夫婦有無勞傷痼疾，而依方調治，使内外和平則有子矣。
【注按丹溪先生雲：人之育胎者，陽精之施也，陰血能攝之，精成其子，血成其胞，胎孕乃成。
今婦人無子者，率由血少不足以攝精也。
血之少也，固非一端，然欲得子者，必須補其精血，使無虧欠，乃可以成胎孕。
竊謂婦人之不孕，亦有因六淫七情之邪有傷沖任，或宿疾淹留傳遺髒腑，或子宮虛冷，或氣旺血衰，或血中伏熱；又有脾胃虛損，不能榮養沖任。
審此更當察其男子之形氣虛實何如，有腎虛精弱不能融育成胎者，有禀賦原弱氣血虛損者，有嗜欲無度陰精衰憊者，各當求其原而治之。
至于大要則當審男女之尺脈，若右尺微細，或虛大無力者，用八味丸；左尺洪大，按之無力者，用六味丸；兩尺俱微細或浮大者，用十補丸。
又巢氏謂夫妻年命制克，墳墓不利者，理或有之。
若誤用辛熱燥血，不惟無益，反受其害。
】
無子論
夫無子者，其因有三：一墳墓風水不利；二夫婦年命相克；三夫婦疾病。
墳墓不利，年命相克，此非藥力可緻。
若夫婦疾病，必須藥餌。
然婦人無子，或勞傷氣血，或月經閉濇，或崩漏帶下，右尺浮則為陽絕，或尺微濇，或少陰脈浮緊，或尺寸俱微弱者，皆緻絕産。
若調攝失宜，飲食不節，乘風襲冷，結于子髒，亦令無子也。
交會禁忌
凡求子，宜吉良日交會，當避丙丁及弦朢晦朔，大風雨霧，寒暑雷電霹靂，天地昏冥。
日月無光，虹蜺地動，日月薄蝕，及日月火光星辰神廟、井竈圊廁家、墓屍柩之旁；若交會，受胎多損，父母生子，殘疾夭枉，愚頑不孝。
若交會如法，則生子福德智慧。
驗如影響，可不慎哉！
男女受胎時日法
凡男女受胎，皆以婦人經絕一日、三日、五日為男，仍遇月宿在貴宿日。
若以經絕後二日、四日、六日瀉精者皆女。
過六日皆不成胎。
又遇旺相日尤吉。
夜半入房生子者，賢明貴壽，餘時皆兇。
推支幹旺相日法
春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子。
推每月宿日
正月初一、初六、初九、初十、十一、十二、十四、二十一、二十四、二十九日
二月初四、初七、初八、初九、初十、十二、十四、十九、二十二、二十七日
三月初一、初六、初七、初八、初土、十七、二十、二十五日
四月初三、初四、初五、初六、初八、初十、十五、十八、二十二、二十八日
五月初一、初二、初三、初四、初五、初六、初十、十二、十三、十五、十六、二十二、二十五二十五原作「十五」，據文理改。
、二十八、二十九、三十日
六月初一、初三、初十、十三、十八、二十三、二十六、二十七、二十八、二十九日
七月初一、十一、十六、二十一、二十四、二十五、二十六、二十七、二十九日
八月初五、初八、十三、十八、二十一、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六日
九月初三、初六、十一、十六、十九、二十、二十一、二十二、二十四日
十月初一、初四、初九、十四、十七、十八、十九、二十、二十二、二十九日
十一月初一、初六、十一、十四、十五、十六、十七、十九、二十六、二十九日
十二月初四、初九、十二、十三、十四、十五、十七、二十四、二十七日
若春合甲寅乙卯，夏合丙午丁巳，秋合庚申辛酉，冬合壬子癸亥，與上件月宿日合者佳。
受形論
巢氏論曰：陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。
《道藏經》曰：婦人月信止後一日、三日、五日，值男女旺相日陽日陽時，交合有孕多男。
若男女禀受皆壯則多子，一或怯弱則少子。
《顱顖經》雲：陽盛發陰，當孕成男，六脈諸經，皆舉其陰。
又雲：三陽所會則生男，三陰所會則生女。
葛仙翁《肘後方》雲：男從父氣，女從母氣。
《聖濟經》雲：天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄于一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。
《易》稱幹道成男，坤道成女，此男女之别也。
凡姙娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已，使病去母安，胎亦無損矣。
【注按東垣、丹溪雲：經水斷後一二日，血海始凈，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺。
精不勝血，感者成女。
蓋父精母血，因感而會。
精之施也，血能攝精，故成子，此萬物資始于幹元也。
血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生于坤元也。
陰陽交媾，胚胎始凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩歧，一達于左，一達于右。
精勝其血，則陽為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。
此二先生之确論也。
】
受形篇
褚氏雲：男女之合，二精交暢，陰血先至、陽精後沖，血開裹精，精入為骨而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。
陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏。
陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。
走獸溺死，仰伏皆然。
陰陽均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。
父少母老，産女必羸；母壯父衰，生男必弱。
古之良工，首察乎此。
氣受偏瘁，與之補之。
補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。
羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。
此疾外所務之本，不可不察也。
産寶論
大率治病先論其所主，男子調其氣，女子調其血。
氣血者，人之神也。
然婦人以血為基本，苟能謹于調護，則氣血宣行，其神自清，月水如期，血凝成孕。
若脾胃虛弱，不能飲食；榮衛不足，月經不行。
肌膚黃慘，面無光澤；寒熱腹痛，難于子息。
或帶下崩漏，血不流行，則成瘕證。
【注前證若婦人脾胃久虛，以緻氣血俱衰，遂爾月經不行，宜補其胃氣，滋其化源。
或患中消胃熱，津液不生，而緻血海幹涸，宜清胃補脾，其經自行矣。
經曰：胃者衛之源，脾者榮之本。
《針經》曰：榮出中焦，衛出上焦。
衛不足，益之必以辛；榮不足，補之必以甘。
甘辛相合，脾胃健而榮衛生，是以氣血俱旺也。
或因勞心虛火妄動，月經錯行，宜安心補血瀉火。
此東垣先生治法也。
】
濟生方【宋?嚴用和】
無子論
婦人氣盛于血，所以無子，宜抑氣散。
蓋香附子乃婦人之仙藥也，不可謂其耗真氣而勿服。
婦人血弱，子髒風