痘疹門
救偏瑣言【明?費啟泰[明?費啟泰原缺，據本書卷五百十七醫術名流列傳「費啟泰」補。
]】
救偏總論
太極判而天地分，天地位而萬物育，生生化化，不外于陰陽相濟，而成時行物生之令，一有偏勝，雨旸便不能時，若四時便不能順叙，而萬物俱為病矣。
妙于調燮者，是在于太過則洩之，不及則補之，偏以偏救，而後可以救大造之偏。
人肖天地，亦猶是焉。
元氣即天地之陽，五液即天地之陰。
有是陽則一身之生長有源，有是陰則一身之滋養有本。
是陽之為陽，非陰不成；陰之為陰，非陽不就。
猶天地之生化，宜相濟而不宜偏勝者也。
否則陽勝則陰虧，虧久則竭，竭則陽亦随之矣；陰勝則陽衰，衰久則脫，脫則陰亦繼之矣。
所謂氣和則物生，氣偏則物病，氣絕則物死，理固然也。
妙于藥其偏而還歸于無過不及者，是在醫之衡量耳。
矧痘之一證，與他證不同，一有偏勝，生死捷于反掌，尤非他證之可緩也。
蓋痘有順逆險三項，順與逆無借于醫矣，至險之一證，亦自有三項焉。
有險中之順，險中之險，險中之逆。
險之順者，痘原平易，治者何用過求，按日數而循規則，痘自依期而起，依期而脹，灌漿結痂，亦順叙而功成矣；若過求之，反失中和之的。
若險之險者，證必偏陷，非氣血虧于不足，即毒火盛于有餘，若規規焉，峻補虞其太實，重瀉虞其虛至，第酌之于輕重之間，聽浮沉于其際，何藉乎醫之有哉？至險而逆者，證已偏陷，而勢又猖獗，虛幾不及補，毒幾無可消，所争在于一線，而間不容發，其機不容少待，猶之入虎穴而取虎子，若存畏縮，何能挽造化于人工也？然所謂補救其偏者，亦甚難矣。
識見不真，先迷向往之路；膽力不雄，同歸廢弛之地；理障未捐，難神變化之用。
是必膽與識俱，心随理運者，而後可以語此。
夫識見何以雞真也？有如白者辨其為虛，而抑知有血郁之白；紅者辨其為熱，而抑知有嬌豔之紅。
密者為兇，得充肥而何妨于密；稀者為吉，有内證而何貴于稀。
頂喜其綻，痘不蒼而綻歸何用；陷則為虛，色若滞而陷豈緣虛。
至皮薄者，慮其漿清，有浮衣而非真薄；漿黃者，慶其蒼老，有闆黃而非真蒼。
毒滞不松，悞認以為平扁；根窠毒絆，錯羨以為能拘。
以膿成便為無恙，以痂落即快收功。
此由識見之不真，形色之莫辨，一也。
作癢者補之于氣，咬牙者養之于血；寒戰者助陽，咽幹者補液。
補中健胃，施于食之不思；定志安神，行于夜之不寐。
汗多則實表而慮亡陽，解頻則固脾而虞氣洩。
夫固用藥之常法，業是者所習熟也。
殊不知證有似是而非，僅是毫厘之謬，悞認以非為是，殆至千裡之差。
每見養血而牙仍鬥，助陽而戰适增，開胃而食愈不思，安神而躁愈甚。
斂汗止瀉，俱屬抱薪而救火；定癢生津，猶之助桀而為虐。
病自炳于星日，昧者竟是蒙聾，此識見之不明，緻施治之差訛，二也。
膽力何以貴雄也？偏僻之性，固所最忌，設有補不宜重者重而不覺，伐不必過者過而不知，此蓋偏之為害而悞不淺也。
若見為車薪之焰而僅以杯水之救，見若江河之潰而将撮土之防，可乎不可乎？懵焉任事，病在鹵莽，不若曲謹之為愈，趨向既真，而當機畏縮，何如必至之有成也。
病故有舉手而應心者，有事半而功倍者，有竭其心思盡其藥力而始奏效者，蓋病有淺深，功自有難易，若概期于速效，藥餌未半，更端遂起，是何異功虧一篑，棄井九仞也哉！此膽力之未雄，卒廢于半途者，三也。
理障何以難捐也？凡人出于臆度者，猶存疑畏；自見為理者，居之而不疑。
蓋理本無障，執之即為障。
略舉一二言之。
如放标時而升發者，理也；執升發于放标時者，障也。
清解于起脹候者，理也；執清解于起脹候者，障也。
補拓于灌漿之際，收斂于結痂之時者，理也；若執于是期必拓，是期必收者，皆理之障也。
痘有變遷，日期難執。
嘗有痘雖初放，功不在于升發；時雖起脹，甯必事乎清涼。
寓補于瀉，何嫌于灌漿而解利；用散為收，何病于結痂而疏發。
入門之始而不循規則，是無階梯；臨證之時而必拘繩墨，何以司命？往往株守者，終身迷而不悟，此繇理障之不清，至臨證之多乖，四也。
前人處方立論，有就證而論證者，有因時而制宜者，有矯前人之僻而言下不無過激者，有慮後人放佚而立論不無拘檢者。
亦有喜行溫補，凡證歸于虛論者；有樂于清解，凡證歸于熱治者。
總之，一隅之見不可徇，言筌之迹不可泥。
如泥于言筌，即如春夏為順秋冬為逆之說而拘之，則春夏無不起之痘，秋冬無生全之證矣，有是理乎？如局于一隅，宗文中必緻害于血熱，信仲陽必緻損于氣虛。
守魏氏而概用溫補者，未有不緻悞實實而夭折生命者也。
貴在因其法而窮其理，彙其紛而歸于一，是謂得之。
至臨證當機，其着見明顯者，迎眸自照，不必猜疑。
其隐伏莫測者，多似是而非，當必細察其形，詳驗其色。
形色未燭，複于神情而繹之；容有可疑，更于内證而參之，則庶乎似虛寒而反實熱者難逃，似有餘而反不足者莫掩，似乎易而實危困者何廋，似必斃而實有可生者自在。
調之得當，抉元見化毒之工；施之不合，即為伐性之斧。
治之得宜，蕩滌即保護之丹；用之不當，即為腐腸之藥。
首尾偏徇，卻與中和而适合；小心曲謹，适與敗謀而同事。
苟非膽與識俱，從心所欲者，何可以語此？
原痘論
痘一胎毒耳，名之曰痘，取象形之義也。
有謂天瘡者，以先天所種，非後來之毒也。
然所謂先者，非懷娠時母感七情六欲，辛熱煿炙之毒，當二五妙合，精行血就時當下之毒也。
何也？孩體以精血而成，精血以情欲而媾，有是身則有是毒矣。
精血為成身之本，情欲在會合之先，先孰最焉？同一情欲而痘有順險逆之分，何也？精血厚而情欲淡，更得性恬味薄者，合天地化生之理，得陰陽和合之宜，其禀旺，其毒輕，痘瘡自順。
有血旺而精薄，有精強而血虛，或偶為七情所擾，或适為辛熱煿炙所乘，至交媾時，或男淡而女熾，或女淡而男濃，是精血不能無病矣，其痘自險。
至若積為七情所擾，或嗜厚味無厭，或久服興陽壯火之藥，皆足以緻火，洽髓淪肌，更兼男女俱熾，樂及于縱，即精血極旺，而精乃毒精，血為毒血矣。
以毒精毒血而成此孕，其能保痘之不逆乎？又有欲洩而強閉以貪歡會，此又逆之最速，不終日而可斃，是謂悶痘。
此順險逆之由分也。
究其出也，是痘未出時，果屬何象？出則布于周身，未出時着于何地？古來列說紛紛，皆是捕風捉影。
不知人身百骸，未生元始之初，先結右腎，謂之命門，以其為受命之門也。
其毒如一小櫻桃，即結于此髒，如膽之系于肝者然，内所包孕者，僅氣而已。
順者其氣清，險者其氣濁，逆者其氣黑。
毒惟有囊包孕，故未有感觸，藏之若無，一洩而吉兇便判。
可見稀痘之方，理之所無。
藥即刀圭，亦何從而稀之？若可以稀，則可以化之使無矣。
有一富翁，晚年得一子，訪此道于餘。
餘以此理言之弗聽，出得意之方十餘以相質，據方有巧思，然雖無益，卻亦無損者，餘亦不之禁，彼一一如方而預圖之。
及後出痘，最逆無倫，不及透點而斃。
神奇不根于理，總屬虛诳。
試問清與濁、濁與黑之呈見何如？清者其毒輕，感觸其竅，一任氣領血載，徐徐而出，出于蘊藏之地，漸而升于脾絡，猶太極而分兩儀也。
自脾而行于肝，勢猶寬緩，未之分布，猶兩儀而分四象也。
次第而至于心肺上乘之地，而始分布于外，猶之四象變化，庶類自繁，熱故得以和緩，越三日而見标，漸漸而出，先于頭面，次及乎身，以至四體，灌漿結痂，亦自上而下，所以謂心肺之痘為上。
氣濁者其毒湧盛，遇有感觸，非若清者之從容緩布也。
一出本位，燔熱燥渴，經于脾絡，一及乎肝，毒其莫禦，非領毒之氣受壅，即載毒之血被灼，所以熱不三日而即見，不暇論其形色各證，第驗筋抽脈惕之象，而證已非輕矣。
所以肝經之痘為險。
有未及乎肝，而于脾即發者，勢尤猛烈，一出本位，毒便猖狂，熱及周時，痘即一齊湧出，或見點而累日不起，氣血俱受其困，凡通髒腑，無不見其兇象，第驗其腹痛唇焦，其餘證自惡，此險中帶逆，濁而兼黑者，其象如斯。
黑者一觸其竅，勢若炮烈，未及離乎本位，毒即肆虐，并亦不容分布，氣受其锢，血受其瘀，凡通腎髒之地，無不聽其攻擊，即如腰如被杖，屈不能伸，已蔔其喪無日矣。
要知五髒見證皆出于腎，第腎為禀受之地，諸髒為分布之所，緩急關生死之界，緩一步則毒輕一步。
緩而至于心，緩之至者也；肺