損益不能過也又唐六典凡五禮之儀一百五十有二一曰吉禮其儀五十有五二曰賓禮其儀有八三曰軍禮其儀二十有三四曰嘉禮其儀五十五曰兇禮其儀一十有八】知皇帝号【太宗宴羣臣指翠池酣樂賦詩魏征賦西漢其卒章曰終籍叔孫禮方丨丨丨丨帝曰徴言未嘗不約我以禮】知朝廷尊【肅宗于靈武擢李勉監察禦史時武臣崛起元法度大将管崇嗣背阙坐笑語嘩縱勉劾其不恭帝歎曰吾有勉乃丨丨丨之丨】草上其儀【杜鴻漸至靈武與柳冕等勸肅宗即皇帝位以系中外望鴻漸明習朝章采舊儀設壇壝城南先一日草具其儀上之】草具其儀【李吉甫正元初為太常博士年尚少明練典故昭德皇後崩自天寳後中宮虛卹禮廢缺吉甫丨丨丨丨德宗稱善】元感練治【武後時已郊遂享明堂封嵩山诏王丨丨韋叔夏草儀具衆推其丨丨】盈孫折衷【殷盈孫時喪亂後制度雕紊追補容典皆丨丨丨丨焉】崇敬多識【歸丨丨治禮家學丨丨容典】鹹得其正【許孟容有禮學每所折衷丨丨丨丨】常得未聞【王方慶善禮學嘗就徐堅質疑晦堅為申釋丨丨所丨丨】杜佑通典【劉秩摭百家侔周六官法為政典三十五篇房琯稱才過劉向而杜佑以為未盡因廣其阙參益新禮為二百篇自号通典奏之優诏加美儒者服其書約而詳】劉嶽書儀【五代丨丨為太常卿初鄭餘慶常采唐士庶吉兇書疏之式雜以當時家人之禮為丨丨兩卷明宗見其有起複冥婚之制歎曰儒者所以隆孝悌而端風俗且無金革之事起複可乎婚吉禮也用于死者可乎乃诏嶽選文學通古今之士共删定之嶽與博士臨颙田敏増損其書而事出鄙俚其婚禮親迎有女坐壻鞍合髻之說尤為不經公卿之家頗遵用之】侔周官法【見前詳注】号周禮庫【李涪博學禮樂之事人多咨之丨為丨丨丨】開寳通禮【本朝太柤開寳四年上命劉溫叟李昉盧多遜賈黃中以本朝防革制度廣成一書号曰丨丨丨丨藏之書府】祥符儀注【真宗丨丨三年頒州縣奠文宣廟丨丨并祭器圖】慶厯禮儀【仁宗慶厯四年上新修太常禮四十三卷丨丨丨丨六十三卷】治平禮書【英宗丨丨二年歐陽修已編纂禮書成百卷诏以太常因革禮為名】一代制度【仁宗景祐四年同知吳育言修儀禮之故事類例不一請擇儒臣與本院官約古今制度為丨丨之丨丨從之】五禮新儀【徽宗政和八年禦筆禮止邪于未形先王作儀以範民而教之中其意防矣丨丨丨丨州縣推行未臻厥成可依所奏今諸路監司因部考察嵗擇一二以聞當議賞罰以勸忠厚之俗】禮以義起【大觀二年诏丨縁人情丨丨而丨因時之冝禦今之俗善法古者不法其法法其所以為法之意而已】禮之用大【孝宗乾道五年故铨進對恭聞聖訓有及于唯禮不可以已之說如欲平治天下舍禮何以哉上曰朕記曽與卿說丨丨丨甚丨】王臨川禮論【嗚呼荀卿之不知禮也其言曰聖人化性而起僞吾是以知其不知禮也知禮者貴乎知禮之意而荀卿盛稱其法度節奏之美至于言化則不為僞也亦烏知禮之意哉故禮始于天而成于人知天而不知人則野知人而不知天則僞聖人惡其野而疾其僞是以禮興馬今荀卿以謂聖人之化性為起僞則是不知天之過也然彼亦有見而雲爾凡為禮者必诎其驕傲之心逆其嗜欲之性莫不欲逸而為尊者勞莫不欲得而為長者讓擎跽曲拳以見其恭夫民之于此豈皆有樂之之心哉患上之惡已而随之以刑也故荀卿以為特刧之法度之威而為之于外爾此亦不思之過也夫斵木而為之器服馬而為之駕此生而能者也故必削之以斧斤直之以繩墨贠之以規而方之以矩束聯膠漆之而後器适于用焉前之以銜勒之制後之以鞭策之威馳驟舒疾無得自放而一聽于人而後馬适于駕焉由是觀之莫不刼之于外而服之以力者也然聖人舍木而不為器舍馬而不為駕者固亦因其天資之材也今人生而有嚴父愛母之