心聖人因其性之欲而為之制焉故其制雖有以強人而乃以順其性之欲也聖人苟不為之禮則天下蓋将有慢其父而疾其母者矣此亦可謂失其性也得性者以為僞則失其性者乃可以為真乎此荀卿之所以為不思也夫狙猿之形非不若人也欲繩之以尊卑而節之以揖遜則彼有趨于深山大麓而走耳雖畏之以威而馴之以化其可服邪以謂天性無是而可以化之使僞耶則狙猿亦可使為禮矣故曰禮始于天而成于人天則無是而人欲為之者舉天下之物吾蓋未之見也】司馬公通鑒論【臣光曰臣聞夫子之職莫大于禮禮莫大于分分莫大于名何謂禮紀綱是也何謂分君臣是也何謂名公侯卿大夫是也夫以四海之廣兆民之衆受制于一人雖有絶倫之禮髙世之智莫不奔走而服役者豈非以禮為之紀綱哉是故天子統三公三公率諸侯諸侯制卿大夫卿大夫治士庶人貴以臨賤賤以承貴上之使下猶心腹之運手足根本之制枝葉下之事上猶手足之衞心腹枝葉之庇本根然後能上下相保而國家治安故曰天子之職莫大于禮也文王序易以乾坤為首孔子系之曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣言君臣之位猶天地之不可易也春秋抑諸侯尊周室王人雖防序于諸侯之上以是見聖人于君臣之際未嘗不惓惓也非有桀纣之暴湯武之仁人歸之夭命之君臣之分當守節伏死而已矣是故以防子而代纣則成湯配天矣以季劄而君吳則太伯血食矣然而二子甯亡國而不為者誠以禮之大節不可亂也故曰禮莫大于分也大禮辨貴賤序親踈裁羣物制庶事非名不着非器不形名以命之器以别之然後上下粲然有倫此禮之大經也名器既亡則禮安得獨存哉昔仲叔于奚有功于衞辭邑而請繁纓孔子以為不如多與之邑惟器與名不可以假人君之所司也政亡則國家從之衞君待孔子而為政孔子欲先正名以為名不正則民無所措手足夫繁纓小物也而孔子惜之正名細務也而孔子先之誠以名器既亂則上下無以相有故也夫事未有不生于防而成于着聖人之慮逺故能謹其防而治之衆人之識近故必待其着而後救之治其防則用力寡而功多救其着則竭力而不能及也易曰履霜堅氷至書曰一日二日萬幾謂此類也故曰分莫大于名也嗚呼幽厲失德周道日衰綱紀散壊下陵上替諸侯專征大夫擅政禮之大體十喪七八矣然文武之祀猶緜緜相屬者蓋以周之子孫尚能守其名分故也何以言之昔晉文有大功于王室請隧于襄王襄王不許曰王章也未有代德而有二王亦叔父之所惡也不然叔父有地而隧又何請焉文公于是乎懼而不敢違是故以周之地則不大于曹滕以周之民則不衆于邾莒然歴數百年宗主天下雖以晉楚齊秦之強不敢加兵者何哉徒以名分尚存故也至于季氏之于魯田常之于齊白公之于楚智伯之于晉其勢皆足以逐君而自為然而卒不敢者豈其力不足而心不忍哉乃奸名犯分而天下共誅之也今晉大夫暴蔑其君剖分晉國天子既不能讨又寵秩之使列于諸侯是區區之名分複不能守而并棄之也先王之禮于斯盡矣或者以為當是之時周室防弱三晉強盛雖欲勿許其可得乎是大不然夫三晉雖強茍不顧天下之誅而犯義侵禮則不請于天子而自立則為悖逆之臣天下茍有桓文之君必奉禮義而征之今請于天子而天子許之是受天子之命而為諸侯也誰得而讨之故三晉之列于諸侯非三晉之壊禮乃天子自壊之也嗚呼君臣之禮既壊矣則天下以智力相雄長遂使聖賢之複為諸侯者社稷無不泯絶生民之類麋滅幾盡豈不哀哉】
詩集方知皇帝【終借叔孫禮丨丨丨丨尊唐太宗】焉知禮法【阮籍丨丨丨丨踈杜酬嚴公詩】草具一王儀【先王秦博士秦禮頗能熟量主欲有為兩生皆不欲丨丨丨丨丨羣豪果知肅黃金既徧賜短衣亦已續儒術自此雕何為反初服王荊公詠叔孫通】
古今合璧事類備要外集卷一