兒俱生也，夫豈知其五者焉。
既壯，而五者随而生焉。
或有或亡，或厚或薄，至于愛、怒，曾不須臾與乳兒相離，而至于壯也。
君子之性，愛怒淡然，不出于道。
中人可以上下者，有愛拘于禮，有怒懼于法。
世有禮法，其有踰者，不敢恣其情；世無禮法，亦随而熾焉。
至于小人，雖有禮法，而不能制，愛則求之，求不得即怒，怒則亂。
故曰愛、怒者，性之本，惡之端，與乳兒俱生，相随而至于壯也。
凡言性情之善者，多引舜禹；言不善者，多引丹朱、商均。
夫舜禹二君子，生人已來，如二君子者凡有幾人？不可引以為喻。
丹朱、商均為堯舜子，夫生于堯舜之世，被其化，皆為善人，況生于其室，親為父子，蒸不能潤，灼不能熱，是其惡與堯舜之善等耳。
天止一日月耳，言光明者，豈可引以為喻。
人之品類，可與上下者衆，可與上下之性，愛怒居多。
愛、怒者，惡之端也。
荀言人之性惡，比于二子，荀得多矣。
塞廢井文
井廢輙不塞，于古無所據。
今之州府廳事有井，廢不塞；居第在堂上有井，廢亦不塞，或匣而護之，或橫木土覆之，至有歲久木朽，陷人以至于死，世俗終不塞之，不知何典故而井不可塞？井雖列在五禮，在都邑中物之小者也。
若盤庚五遷其都者，社稷宗廟，尚毀其舊，而獨井豈不塞邪！古者井田，九頃八家，環而居之，一夫食一頃，中一頃樹蔬鑿井，而八家共汲之，所以籍齊民而重洩地氣。
以小喻大，人身有瘡，不醫即死，木有瘡，久不封即亦死。
地有千萬瘡，于地何如哉？古者八家共一井，今家有一井，或至大家至于四五井，十倍多于古。
地氣漏洩，則所産脆薄，人生于地内，今之人不若古之人渾剛堅一，寜不由地氣洩漏哉？《易》曰“改邑不改井”，此取象言安也，非井不可塞也。
天下每州，春秋二時，天子許抽當所上賦錫宴，其刺史及州吏必廓其地為大宇，以張其事。
黃州當是地，有古井不塞，故為文投實以土。
題荀文若傳後
荀文若為操畫策取兖州，比之髙、光不棄關中、河内；官渡不令還許，比楚、漢成臯。
凡為籌計比拟，無不以帝王許之，海内付之。
事就功畢，欲邀名于漢代，委身之道，可以為忠乎？世皆曰曹、馬。
且東漢崩裂紛披，都遷主播，天下大亂，操起兵東都，提獻帝于徒歩困餓之中，南征北伐，僅三十年，始定三分之業。
司馬懿安完之代，竊發肘下，奪偷權柄，殘虐狡谲，豈可與操比哉。
若使操不殺伏後，不誅孔融，不囚楊彪，從容于揖譲之間，雖慚于三代，天下非操而誰可以得之者？纣殺一比幹，武王斷首燒屍，而滅其國。
桓、靈四十年間，殺千百比幹，毒流其社稷，可以血食乎？可以壇墠父天拜郊乎？假使當時無操，獻帝複能正其國乎？假使操不挾獻帝以令，天下英雄能與操争乎？若使無操，複何人為蒼生請命乎？教盜穴牆發櫃，多得金玉，已複不與同挈，得不為盜乎？何況非盜也。
文若之死，宜然耶。