請試論之：希烈負桂娘者，但劫之耳，希烈僭而桂娘妃，複寵信之，于女子心，始終希烈可也。
此誠知所去所就，逆順輕重之理明也。
能得希烈，權也；姊先奇妻，智也；終能滅賊，不顧其私，烈也。
六尺男子，有祿位者，當希烈叛，與之上下者衆矣，豈才力不足邪？蓋義理苟至，雖一女子可以有成。
大和元年，予客遊涔陽，路出荊州松滋縣，攝令王淇為某言桂娘事。
淇年十一歳能念《五經》，舉童子及第，時年七十五，尚可日記千言。
當建中亂，希烈與李納、田恱、朱泚、朱滔等僭诏書檄，争戰勝敗，地名人名，悉能說之，聽說如一日前。
言窦良出于王氏，實淇之堂姑子也。
書處州韓吏部孔子廟碑陰
天不生夫子于中國，中國當何如？曰不夷狄如也。
荀卿祖夫子，李斯事荀卿，一日宰天下，盡誘夫子之徒與書坑而焚之，曰：“徒能亂人，不若刑名獄吏治世之賢也。
”彼商鞅者，能耕能戰，能行其法，基秦為強，曰：“彼仁義虱官也，可以置之。
”【置之，言不用也。
】自董仲舒、劉向，皆言司馬遷良史也，而遷以儒分之為九，曰：“博而寡要，勞而無功，不如道家者流也。
”自有天地已來，人無有不死者，海上迂怪之士持出言曰：“黃帝錬丹砂，為黃金以餌之，晝曰乘龍上天，誠得其藥，可知黃帝。
”以燕昭王之賢，破強齊，幾于覇；秦始皇、漢武帝之雄材，滅六強，擗四夷，盡非凡主也。
皆甘其說，耗天下、捐骨肉而不辭，至死而不悟。
其尊于天地，莫嚴于宗廟社稷。
梁武帝起為梁國者，以筍脯面牲為薦祀之禮，曰：“佛之教，牲不可殺。
”以天子尊，舍身為其奴，散髪布地，親命其徒踐之。
有天地日月為之主，陰陽鬼神為之佐，夫子巍然統而辯之，複引堯舜禹湯文武周公為之助，則其徒不為劣，其治不為僻。
彼四君二臣，不為無知，一旦不信，背而之他，仍族滅之。
傥不生夫子，紛纭冥昧，百家鬥起，是己所是，非己所非，天下随其時而宗之，誰敢非之。
縱有非之者，欲何所依拟而為其辭。
是楊墨骈愼已降，百家之徒，廟貌而血食，十年一變法，百年一改教，橫斜髙下，不知止泊。
彼夷狄者，為夷狄之俗，一定而不易，若不生夫子，是知其必不夷狄如也。
韓吏部《夫子廟碑》曰：天下通祀，唯社稷與夫子。
社稷壇而不屋，取異代為配，未若夫子巍然當門，用王者禮，以門人為配，自天子至于庶人，親北面而師之。
夫子以德，社稷以功，固有次第。
因引孟子曰：“生人已來，未有如夫子者也。
”自古稱夫子者多矣，稱夫子之德，莫如孟子，稱夫子之尊，莫如韓吏部，故書其碑陰雲。
三子言性辯
孟子言人性善，荀子言人性惡，楊子言人性善惡混。
曰喜、曰哀、曰懼、曰惡、曰欲、曰愛、曰怒，夫七者情也，情出于性也。
夫七情中，愛、怒二者，生而能自。
是二者性之根，惡之端也。
乳兒見乳，必拏求，不得即啼，是愛與怒與