代不四。
非明主莫有能聽也，今日願啟之以效。
古之民樸以厚，今之民巧以僞。
故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法；此世之所惑也。
今世之所謂義者，将立民之所好，而廢其所惡；此其所謂不義者，将立民之所惡，而廢其所樂也。
二者名貿實易，不可不察也。
立民之所樂，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂。
何以知其然也？夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。
故以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。
以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。
吾所謂刑者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。
夫正民者：以其所惡，必終其所好；以其所好，必敗其所惡。
治國刑多而賞少，亂國賞多而刑少。
故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一。
夫過有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。
此二者，世之常用也。
刑加于罪所終，則奸不去，賞施于民所義，則過不止。
刑不能去奸，而賞不能止過者，必亂。
故王者刑用于将過，則大邪不生；賞施于告奸，則細過不失。
治民能使大邪不生，細過不失，則國治，國治必彊。
一國行之，境内獨治；二國行之，兵則少寝；天下行之，至德複立。
此吾以效刑之反于德，而義合于暴也。
古者民藂生而群處亂，故求有上也。
然則天下之樂有上也，将以為治也。
今有主而無法，其害與無主同；有法不勝其亂，與無法同。
天下不安無君，而樂勝其法，則舉世以為惑也。
夫利天下之民者，莫大于治；而治莫康于立君；立君之道，莫廣于勝法；勝法之務，莫急于去奸；去奸之本，莫深于嚴刑。
故王者以賞禁，以刑勸；求過不求善，藉刑以去刑。