一般如鐵那樣價值很低的金屬，通過點金劑，能轉變成價值高昂的黃金。
同樣，任何一種微小的善根，隻要以菩提心攝持，就能轉成無窮無盡的成佛的善根。
菩提心具有這樣如點金劑一般的殊勝能力。
(4)名義轉變，下劣身轉成殊勝身
一個人相續中生起了菩提心，名稱上應叫世俗菩薩，不能稱呼為外道、小乘人或者普通善人，其相續也轉成具有菩提心的菩薩的相續，與以前的相續截然不同，這是名義轉換的功德。
比如一名乞丐，如能生起菩提心，其身份實際已超過大公司的總裁、國家總統，甚至超過了天界的天王，值得一切人天衆生恭敬禮拜。
而且以菩提心殊勝的作用力，凡夫人以業和煩惱感招的不清淨身，也能逐漸清淨，最終轉成具有三十二相八十種好的殊勝佛陀妙身。
以上從各方面思維生起菩提心的必要性，從因與果的不同角度觀察了菩提心的利益。
先這樣做思維的前行，是為了在相續中引起對菩提心的信心和欲樂。
有了意樂，以它推動，就會精進地修習菩提心。
道的各支分間的關系，應當這樣認識清楚。
2、菩提心的修法
思為猛烈四瀑流，難擋業索緊束縛，
困于我執鐵網内，無明黑暗所籠罩，
輾轉投生三有中，不斷感受三大苦，
成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。
頌詞前六句，緣自相續思維，是引發出離心的方便，緣他相續思維，能深切體會有情流轉生死的痛苦狀況，由此可引生大悲心，進而生起菩提心。
這裡，重點是以思維有情痛苦作為引生大悲的方便，而由大悲為根本因，生起世俗菩提心。
“四瀑流”是指生老病死四大痛苦，凡夫衆生一直被它猛急地沖擊，每一生都會顯現生老病死，生死之輪旋轉不息，這是輪回有漏法的規律。
當生老病死到來之時，凡夫人沒有絲毫回旋的餘地，為什麼會這樣無法抗拒?因為凡夫被業的繩索緊緊系縛，能解開業繩，還有希望擺脫生死，若解不開業繩，則随業力一定會受生。
為什麼難以掙脫業的繩索呢?其原因是衆生念念在我執中，這我執如鐵網一般，把衆生緊緊困住，絲毫也動彈不得。
能斷除我執，自然煩惱會消失，業繩會解開，四大瀑流也能截斷，但是衆生一直被無明遮障，見不到無我的意義，這樣怎麼可能無緣無故就解脫我執呢?由此可見，因為無明執我，所有的三有衆生都被系縛在生死之中，無一能逃出業索的束縛和四瀑流的猛烈沖擊。
從苦追溯其因，就是思維集谛，逆向觀察，生老病死的因是業，造業源自我執，我執是由無明引起，由此可決定：隻要無明未破除，那以無明為源，必定刹那不停地以我執造作引生生死之業，所以凡夫在生死中都是輾轉不斷地受生，每一刹那都在苦苦、壞苦和行苦的逼惱中，這個五蘊之身苦受時是苦苦；感受快樂時也注定将轉為痛苦，是為壞苦；不論是苦是樂，都會成為未來痛苦的因緣，這是行苦。
因此有情都恒時在三苦當中，三有如火宅一般充滿了痛苦。
思維到這一點後，對于曾做過母親、有過極重恩德的盡虛空界有情，如果自己不發心去救度，那麼這些老母有情都會被生死瀑流猛急地沖漂，無休無止地一直流轉下去。
這種生死的大苦，隻要沒有生起對治，就永遠不會有了結之時，因此應當發大心來救度沉溺在生死苦海中的衆生。
從上面的解釋，還可以看出學習四谛教法的重要性。
為什麼在完整的菩提道中，要把四谛和十二緣起這樣兩個教法安立為共中士道呢?原因是：思維這些法義是引生菩提心極其關鍵的前行。
隻有首先對輪回的苦集，通過思維生起深刻的認識和體悟，在這個基礎上，才能緣衆生苦引發大悲和菩提心。
因此，對于進入大乘道而言，修學四谛是重要的前行。
(三)無二慧
分二：1、需要生起無二慧的理由；2、認識正見1、需要生起無二慧之理由
不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，
亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。
不具有證悟無我實相的智慧，即使修了出離心和菩提心，也不能斷除三有的根本我執，因此應當精勤通達緣起法。
由我執而引生貪嗔癡等煩惱，由煩惱而造業，由業而有三有的受生，因此，三有的根本是我執。
但是我執僅僅依靠出離心和菩提心能不能斷除呢?不能斷除。
因為我執是緣五蘊執著有實有的補特伽羅人我，如果不能現見五蘊本來無我，那這種執蘊為我的耽著始終無法消除；從法我執來看，法我執是執著法有自性，這也唯有依靠通達法無我的智慧才能從根本上對治。
《四百論》雲：“見境無我時，諸有種皆滅。
”以智慧現見無我時，能從根本上消滅三有的種子，相反，如果沒有斷除耽著人我和法我的習氣，即使暫時以禅定、慈悲、持戒等方法得以壓制，但終究還是會再次生起。
因此，為了斷除實執，獲得涅槃，應當精勤通達緣起法，了達了萬法都是觀待因緣而生，就會通達諸法本來無自性。
《般若經》中說：聲聞、獨覺、佛果三種菩提，都要依靠空性獲得。
《大智度論》中也說，修行人不見般若則被束縛，若見般若則得解脫，并說諸佛、菩薩、聲聞、獨覺的解脫涅槃道都是由般若而獲得。
《金剛經》說，一切諸佛的無上菩提都是由金剛般若而出生。
《心經》雲：“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
”所以，般若是出生諸佛之母，是一切四聖之母。
而且，六度的前五度沒有以般若攝持，則如盲人般不能到達彼岸，甚至連波羅蜜的名稱也不能獲得，隻能稱為布施而不能稱為布施波羅蜜等。
智慧極其重要，比如離開向導的盲人，連道路都不知道，怎麼能進入城市。
同樣，布施乃至禅定的前五度，沒有智慧如同無眼，不能證得菩提。
經中說：“沒有破暗的智慧光明，不能成就清淨戒律，大多數因為沒有智慧而導緻戒律不清淨。
”又說：“内心不勤修智慧，此人的戒律不可能清淨。
”而且，不生起智慧光明，終究不能滅除愚癡黑暗，慧光若發，無明黑暗便會遣除，因此應當随自己能力精勤地修習智慧。
2、認識正見
誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。
“誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果”：就是從名言角度來講，見到因果規律遍及輪回和涅槃的一切法，絲毫不會錯亂，也就是，在能取、所取尚未消于法界之時，善惡因果都是無欺存在的，造善因得善果，造惡因得惡果。
“滅除一切所緣境”，是從勝義來說，目前我們錯亂的根識所緣的一切色法、聲音等等，隻是一種錯覺的假象，在真實的境界中并不存在。
也就是，以我們的眼耳等根識所見、所聞、所執取的一切境界，其本體本來是遠離一切戲論的法界。
這樣的境界已經現前的人，就是已經趣入了佛陀歡喜的大道。
這一頌是講見解沒有究竟的情況。
何時分别各執著，無欺緣起之顯現，
遠離所許之空性，爾時未證佛密意。
如果還沒有把“世俗中緣起現相不空”和“勝義中遠離一切承許”這兩者統一起來，還認為是兩種不同的境界，這時還沒有通達佛的真實密意。
“無欺緣起之顯現”，就是在世俗中有真實的緣起法的顯現，善惡因果絲毫也不會錯亂。
“遠離所許之空性”，就是真實中，本來是遠離一切承許的大空性，因也沒有，果也沒有。
實際上，“有因果”和“無因果”是一個，也就是在世俗的錯覺面前有因果以及它的作用，但是勝義中卻沒有因果。
比如我們的眼根看到一個杯子，而以精密的物理儀器探測，并沒有杯子，隻是基本粒子而已。
實際上，我們看到的杯子和實際沒有杯子，并不是兩種相對獨立的狀态。
如果執著有杯子，而不承認它實際是基本粒子，或者認為隻是基本粒子的組合，就不承認眼識的錯覺前有杯子，這兩個觀點都有失偏頗，都不完善。
這一頌是講見解已經究竟的量。
一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，
斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。
如果到達現和空不需要輪番，在現見輪回無欺因果規律的同時，就已斷除了所有的執著相，即在有因果的同時，就是大空性，這時見解已經圓滿。
什麼叫做“輪番”呢?就是見到有因果緣起的時候，沒有見到空性，見到空性的時候，沒有因果顯現。
也就是，在還未通達現空無别這種究竟境界的凡夫分别心前，顯現和空性這兩者無法同時存在，隻能以輪番交替的方式來認識。
了知以現除有邊，以空遣除無有邊，
緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。
“以現除有邊”，就是見到顯現時就見到它本來完全是假的、是虛幻的，從而斷除了有邊的執著。
這樣就改變了過去有偏頗的認識，原先以為根識前的顯現都是實在的，永遠保持它的自性，這實際是堕入了有邊。
“以空除無邊”，即了知萬法雖然本來就是虛幻，但在根識前，還是可以無欺地顯現，眼睛可以看，心識可以感覺，這是以空遣除無邊，改變了原先以為空是一種單空的偏于無邊的認識。
這樣了知緣起就是空性，兩者根本分不開後，自己的智慧就永遠不會被邊見奪去。
這次對無二慧隻是作了粗淺的解釋，般若空性很高深，也很有價值，重要的中觀論典有龍樹菩薩的《中論》、月稱菩薩的《入中論》、聖天菩薩的《中觀四百論》、寂天菩薩的《入行論·般若品》、靜命菩薩的《中觀莊嚴論》等等，對這些大論典應該發願深入學習。
三、末義
勸勉勤修：
如是三主要道論，自己如實通達時，
當依靜處而精進，速修永久之佛果。
對此三主要道論，自己通過如理的聞思已經如實通達之時，就應找一個寂靜之地，精進快速地修持具有最永久利益的佛陀果位。
一切菩提道的修行扼要歸攝在以上三個要點中，通過這部論的學習，對于真正菩提道的心要是什麼，我們也有了一定的了解。
明确了目标之後，應當抓緊時間在這三個要點上精進聞思，争取早一天如實地通達。
通達之後，應當找一個寂靜的地方，遠離一切散亂，集中心力，按照法義長期精進地串習，讓心相續中真正如量地生起出離心、菩提心和無二慧，按這樣修習有緣的妙法，不論修淨土、禅宗或者密宗，都一定會成功。
這樣才是以人身真正實現了生命的意義。
此乃多聞比丘羅桑紮巴(宗喀巴)對查闊阿旺劄巴之教言。