，沒有絲毫安樂。
遺憾的是，無始至今，日日在輪回，卻不認識輪回，由不認識誤以為有安樂引生貪著，由此把我們長劫束縛在生死之中。
因此，再不能枉受分别念的蒙蔽，要下功夫認清輪回的苦性，隻要能認識就會徹底厭離，從此，對輪回不存任何希望，一心希求解脫，這才是真正踏上了解脫道。
因此，對于思維苦應高度重視，不是隻了解一點知識，而是應生起透視輪回、看破世間的大智慧，從這裡才會引生聖道的第一個心要——出離心。
輪回的痛苦展開來有無量無邊的表現，實際上，娑婆世界所發生的一切事件，不論苦樂升沉，不論中外古今，不論個人、家庭、社會、國家，也不論社會的演變、四季的變遷，器世界的成住壞空、有情的生老病死、物質的生住異滅，盡其所有統統是在演說苦性。
把這些苦相歸納起來，佛陀在經中演說了三苦、八苦、六道諸苦，《瑜伽師地論》更廣泛地講述了一百一十種苦，真正要認識苦谛，應當按照佛菩薩的經論，深入細緻地思維觀察，由此會深刻洞見輪回的真實本相。
這次隻是簡略講解，具體應學習《大圓滿心性休息大車疏》、《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》等教典。
佛菩薩講述這麼多苦，是要引導我們看清輪回的本質。
凡夫人無始至今，一直都有一種把輪回苦性執為安樂的颠倒，就是這個樂颠倒為障，使心無法出離輪回、趣向解脫。
如果不能順着佛的教法認清苦性，則仍然會被自己的分别念所欺騙，無法放下世間追求、全心全意投入解脫道的修行。
一切輪回的苦，可以歸納為苦苦、壞苦、行苦這三種，三苦再攝為行苦，能否通達苦谛，關鍵看是否能透視到五蘊為行苦的自性。
地獄衆生受寒熱之苦，餓鬼有饑餓不得滿足之苦，旁生有互相吞食、受人役使之苦，阿修羅有戰争之苦，人道有壽命短促、愛别離、求不得等的痛苦，天人有堕落之苦，這些六道痛苦到底是由什麼造成的呢?都是由煩惱和業造成的。
隻要是屬于以煩惱和業之力所變現的五蘊身，則決定是苦性，是從這裡顯現出六道各種各樣的苦相。
須認識的重點是：五蘊身一直受着煩惱和業的支配，生命無自在，隻有依随業和煩惱所決定的内容，不自在地遷變流轉，就像河中的木頭被動地被大水沖漂一樣，這就是行苦。
可以說，隻要還未生起出世間的對治道，我們必然是不自在地生、不自在地死，死後又繼續不自在受生，受生後又要不自在地死，這樣生生死死相續不斷，是為流轉之苦，從這一角度而言，三有之中，輪轉之苦是周遍的，是不間斷的，也是不見邊際的。
所以，要認真學習“苦”，研究“苦”，了達“苦”，實際上“苦”是輪回字典中，最需啟蒙及認識的一個字，也是佛來世間為人天衆生開示的第一個真谛。
隻有透視到苦，才能開啟自己的心眼，見到出離輪回的意義。
思維業果不虛，就是通過觀察業與果之間的必然關系，找出以何種業産生何種果的規律，經過反複思維會在心中生起因果不虛的定解。
由觀察業果，可以透視輪回苦的本質，從兩方面來說，第一，以業果愚為根源，造十惡業，業不空耗，必定會變現三惡趣的痛苦；第二，以真實義愚為根源，見不到輪回苦性和人我無自性成立的空性，必定由後有愛和人我執造集引生死之業，終不能免三有受生，即使生在天界，感受的也是行苦，天福盡後，還有無量無邊的痛苦。
這樣思維因果，心裡可以确定，以耽著輪回之心不論做什麼都是集生死業，無由趨向解脫。
換言之，了解了因果之後，更能确切地認識到，世間衆生，要麼是以耽著現世的心，造集非福業，結果隻有惡趣，決定是苦苦；要麼是以耽著後世的心，造集福業和不動業，雖生善趣，也不出壞苦和行苦。
由此從因果上斷定，隻要對輪回的圓滿還有耽著之心，決定無法出離生死，而落于輪回上下的任何生處中，唯一隻有感受痛苦，連針尖許的安樂也找不到。
所以，能思惟認清因果，自然不願再貪著輪回，轉而會對解脫生起強烈希求之心。
3、出離心生起之量
修後于諸輪回福，刹那不生羨慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。
如果在修習以上的四種加行之後，内心對于輪回中的各種圓滿，一刹那也不生起羨慕之心，日日夜夜都是希求獲得解脫，這時候，就是已經生起了無僞的出離心。
經論中常常用火宅等比喻來描述真實出離心的狀态。
譬如，一人誤入火宅，整個房屋被熊熊大火猛烈地燃燒，火宅中的人迫切尋求出離火宅之心的強度，相當于這裡要求的出離心之量。
應當明辨，所謂的出離心，不是隻對有漏的苦受厭離，而是對有漏的苦、樂、舍三種受都厭離；不是隻厭離三惡道，而是普遍厭離一切三有，視人天圓滿如同無間地獄；不是痛苦時才出離，高興時不出離；不是隻對輪回中的一部分法出離，而對另一部分法不出離；也不是等到世間的事情都圓滿了再出離，而是已經看破世間，對輪回徹底失去興趣，是徹底、完全、恒時地尋求出離。
如果隻是生起相似或少許的出離心，那就應當按照出離心的修法，繼續努力修持，直到生起如量的出離心為止。
知道這個标準之後，可以衡量自己是否真實生起出離心，比如，見人外表漂亮、聲名顯赫，或者事業有成、家庭富裕，心裡還會生起羨慕，這說明出離心并未生起。
或者觀察自己的心最重視什麼，如果念念追求現世圓滿，這和未入道的世間人并無兩樣；如果追求的是後世的圓滿，也不是出離心。
出離心是日日夜夜隻希求從輪回中解脫的心。
有些人隻在疾病、貧窮、事業不成功，或者感情不順利時，心生厭離，但在身體健康、事業成功、生活甜蜜之時卻一點不厭離，這根本不算是出離心。
如果出離心的基礎還沒有打牢，法器尚未成熟，就迫不及待地修行高深之法，這樣修行的證相難以生起，即使能生起一點，也難穩固增上，幾乎都是建造空中樓閣而已。
(二)菩提心
分二：1、需生起菩提心的理由；2、菩提心的修法
1、需生起菩提心的理由
倘若于此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。
在生起出離心之後，如果出離心不以菩提心攝持，則不能成為無上菩提的安樂之因，因此為了能順利趨入佛道，在出離心的基礎之上，應當努力生起菩提心。
一切果都觀待于發心，發心殊勝果就殊勝，發心下劣果就下劣。
想想看，如果沒有生起為了利益無邊有情而誓願成佛的大心，單憑一種隻求自己了脫的小乘心，怎麼成就無上的佛果呢?依據《寶性論》所說障礙如來藏現前的四種過失，“怖畏輪回痛苦隻為自己尋求寂滅之樂”和“舍離利益衆生的事業”，是屬于聲聞、緣覺相續中具有的兩種障礙。
行者生起出離心之後，如果不進修大乘菩提心的教法，則容易堕入小乘的下劣作意，成為修證佛果的障礙。
《普賢上師言教》當中這樣說：“佛陀所宣講的八萬四千法門，也全都是為了在相續中生起此菩提心空性大悲藏而宣說的。
如果遠離了此菩提心如意寶，那不論見修之法多麼高深莫測，對獲得圓滿正等覺也沒有任何利益。
生圓次第等一切密宗的修持若以菩提心攝持，就會成為即生獲得圓滿正等覺之因。
但如果遠離了菩提心，則和外道無有區别。
”
再從果上衡量，如果生起出離心之後，進入聲聞緣覺之道，雖然能從生死中解脫，但這隻是成就一分斷證功德，相比于斷證圓滿的佛果，實有天淵之别，因此，在自利方面遠遠未達圓滿；再就利他觀察，小乘的利他極其有限，沒有勇猛願行菩提心的攝持，被貪求自己解脫的下劣作意所障礙，小乘行者無法開展浩瀚如海般的救度衆生的事業。
或者，從報恩而言，天邊無際的有情過去世都曾做過自己的母親，對自己有過深重的生育之恩，如今她們在輪回的險道上如盲人一般艱難地行走，如果隻顧自己解脫而不發心救度，那這樣的行為與旁生有何兩樣呢?因此，為了報恩，應當發起菩提心。
生起出離心之後，有兩條路可走。
一條是修持菩提心而趣入大乘道，另一條是不修大悲心，直接趣入聲聞道、證得阿羅漢果。
經中說，由小乘道獲證阿羅漢果，入滅盡定，後來經佛放光勸請出定，仍需要從資糧道開始趣入大乘，按這條路走，即使最利根的聲聞，比最鈍根的菩薩成佛也慢四十九劫。
辨别清楚道的遲緩與速疾之後，作為具有大乘種性的人，應當唯一選擇殊勝的大乘之路，因此應當精進地修習菩提心的教法。
下面再從菩提心的利益方面顯示修持菩提心的
必要：
(1)生起菩提心則進入大乘之門
進入大乘之門的界限，是在相續中生起菩提心，所謂的大乘，不是以外在形象來判定，它完全建立在菩提心上。
倘若未生起菩提心，不論身份如何、地位多高、名聲多大，也不論表面行持何種行為，都不算是進入大乘，而心中有了菩提心，縱然地位低下、生活貧窮，也是真正的大乘行者，在他的相續之中會逐漸生起大乘五道十地的功德，所以《華嚴經》說：“菩提心者，如一切佛法種子。
”
(2)依靠菩提心能消除嚴重罪業
如同劫末的大火能把初禅天以下的器世界完全燒毀，我們心相續中一旦生起真實的菩提心，就能在一刹那間忏除各種重罪。
譬如，本師釋迦牟尼佛在修行前，曾經堕于地獄中，當時他和一位名叫噶瑪熱巴的地獄有情一起拉車，車子很沉重，十分辛苦，一旁的獄卒嚴厲地懲罰他們，遭受的痛苦極其難以忍受。
佛當時心想：與其兩人受苦，不如讓我獨自一人拉車承受，噶瑪熱巴也能因此而得到解脫。
在他生起自他交換的菩
提心的當下，立即便脫離惡趣，解脫了痛苦。
(3)能獲殊勝安樂，得果無盡
如果能生起菩提心，以菩提心攝持的善根，是一種無盡的善根，乃至獲得菩提果之間，永遠都不會窮盡。
這種情形，就像把一滴水投入大海，隻要大海沒有幹枯，這滴水就始終不會窮盡。
但是，如果善根沒有以菩提心攝持，就隻是一種有窮盡的善根，比如行持有漏人天善法的善根，或者小乘人相續中的善根，都是成熟果報之後，就不再發生作用，就像芭蕉樹出生一次果實便會枯萎一樣。
與願菩提心相比，生起行菩提心的利益更不可思議，即使沒有行善，處在睡眠、走路等無記狀态中時，善根也會不斷地增上。
所以菩提心具有極其殊勝的利益。
哪怕是再微小的善根，隻要以菩提心攝持，都會成為成佛的資糧。