得危險萬狀的火宅中用種種的方法逃奔出來，你叫我立刻又再進入那焚燒的房子裡去，我怎麼能那樣的愚昧呢？眼看到生老病死的憂患，我厭棄五欲的王宮，現在又再回去，進入那迷妄之家，這種愚癡，與往火宅裡跑又有甚麼不同呢？
『你們說，回王宮也可以修行，我現在告訴你們，在迷妄與愚癡之中，尋求解脫之行，這絕不是相應的法理。
解脫，是生在寂靜的地方！王者的生活，是疏動的而不是寂靜的，寂靜的世界是在王者的生活以外。
動與靜是水火不能兼容，這二者怎麼能相應呢？
『所以，如果決定希求解脫，則非離開王者的生活不可，假若有王者的權勢之欲，那就不能希求到解脫的妙境。
一面做王，一面求解脫，這不合道理；既要出家，又要還俗，這也不合道理；既然不合道理，想要希求解脫的境界怎麼能呢？二位大臣，我有決定的精神，尋求解脫正當的方法就是出家，我決定的心是再也不能動搖！』
這二位大臣聽完太子這識見卓越的宏論，一字一句，都括盡因緣的至理，心中深深的佩服。
但想到此來的王命，以及高齡大王的悲哀，和全國人民的憂愁，想不說也不能夠，隻得又向太子說道：
『對啦，太子！站在求道的立場，你的話都有理。
但是，凡做一件事情，有在時候與不在時候的分别。
你是聰明的人，你應該想想，你說這些話現在并不是時候。
『你也知道，大王現在已經到風中殘燭的老年，你若不顧他對你的出走而悲痛，不生起一絲孝順之心，雖你希望學道，這也是非法的！你的聰明，還未能見到更深的理，你是見到原因，而沒有衡量結果，你不過是徒然的否定現在而已。
世界上有人說有未來，有人說沒有未來，「有」「無」并沒有一定的标準，你為甚麼一定要否定現在快樂的必要呢？如果真有後世和未來的話，甘心享受未來的果倒也罷了，假若沒有未來，「無」，不就是解脫了嗎？即使如那些人說，未來是有的，但他們并沒有明示規定出一個求得的方法！
『大地的性是堅的，火是熱的，水是濕的，風是飄動的，這些，都是現在和未來不會變動的，因為這就是物性的自然。
既然如此，你今生享樂，未來還不也是享樂嗎？窮富苦樂也是不變的了！
『一切物體有淨的分别，那個淨與不淨，都是從身體的本性而自然的生起，假若說是方便流轉的，那個全是愚癡！世界及世界上一切的東西，都是決定守着他本來的性質，愛與不愛，也是自性的使然。
『現在你太子恐怖老病死的痛苦，一心想要求得解脫，如果說這是人為的，那簡直是開玩笑！水能夠消滅火，火能夠煮水到消散的程度，這個一方勝一方亡互相增壞是他們的自性，把這個調和起來，就能促成萬物的生存。
好象人在胎内，起初是先有手足，然後再有各種身體的機構，等到精神知覺自性自然的調和合成而就能夠成人，這絕不是誰故意的造作，這是物性的自然所成。
假如說另外能生出一種什麼力量，那個力