我也辛苦一點，我也給你們講經。
就我打七打得這個坐得腿也痛，腰也酸，又要去照顧事情，分了很多神，還一樣來講經。
所以我征求大家的意思，來講經。
不過我和你們大家商量商量，你們要如果歡喜，覺得坐禅哪，坐得腿不痛了，願意再陪着凳子坐一坐；陪着這個凳子，坐一坐，我就每天晚間還都可以講經的。
祗要你們大家歡喜。
那麼講經和打禅七，這都是二不二的。
這都是教你那個心念專一，注目凝神的。
你在聽經，這也就是坐禅了；你在那兒坐禅，不打妄想，這也就是聽經了。
所以，這都是一個道理的，你會得，一切法都是佛法了；會不得，是不是佛法？會不得也是佛法；會不得也不是
會得會不得都是佛法，所以，這個“粗言及細語，皆歸第一義。
”我們修行要修大行，修大行就要能忍，能讓，能舍。
我前次講那個七大不講那個六度，就要修六度，六度就要布施。
布施，是布施給人，不是布施給自己；是幫助人，不是幫助自己的。
說是，我看見出家人化緣呢，他修道盡和人家要錢，他沒有拿出過錢來。
那個出家人拿出過錢哪，他不想叫你給他起個好名，說：“哦！這是個好和尚，或者好法師，或者，哦！他盡幫助人哪。
”他不。
真正想幫助人的，他不願意出名的，不願意要這個名字的。
所以，我盡我知道的，我接近的有一些個法師；他真願意幫助人，甚至于，你把他的血給喝了，他的肉給吃了。
他都願意的，他都歡喜的。
他為這個世界人哪，把肉割下來，來供養天地，這樣他都做得到的。
所以呢，那真正發菩提心的修大行的人哪，你們沒有見過；或者你見過，他也不會告訴你，說：“我是個修大行的，你知不知道啊？”他不會這麼樣告訴你，說：“我告訴你呀，我是一個真正修大行人。
”他不會告訴你的。
他既然不會告訴你，你沒有法子知道的。
所以，這個要忍：忍風、忍雨、忍饑、忍渴、忍寒，忍暑；熱一點也可以，冷一點也可以，餓一點也可以，渴一點也可以：怎麼樣都可以。
為什麼他可以呢？就因為他有一個忍！所以忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的，受人所不能受的。
人家不願意吃的東西嗎？我來吃。
也不要故意裝模作樣，裝出來一個老修行樣子給人家看。
說：“你看！你不願意吃的東西我來吃。
”給人看樣子那就沒有意義，那又成了一個家私，成了一個家裡擺着那個擺設。
家私懂不懂？家私，家私就是家裡擺的這個沙發，台台凳凳啊，這一切的東西，盡給人擺着樣子看的。
好像家裡頭，房子布置很好的。
這都叫家私。
那麼你盡想給人看樣子，這也變成了一個家私了，變成了人家家裡的一種擺設了。
所以不必給人家看樣子，要真做實為，這修大行。
第六，就是經大劫。
經大劫，這個菩薩修的，不是在一個佛那兒種善根，所以他經過很長的時間。
多長的時間呢？有三大阿僧祇劫那麼長的時間。
第七是求大果。
菩薩為什麼他要行菩薩道？他就因為想要求大果，這個果，是因果的果，不是國家的國，不是他說：菩薩是個小國，他想去霸占，和其他的國家争，把小國都征服了變成它一個大國。
不是那個國；這個果，是果位的果。
什麼果位？阿耨多羅三藐三菩提。
是佛果的果，所以這是最大的。
菩薩他的目的、他的希望就是求大果。
這個“摩诃薩”，有這七種的意思。
他又告訴須菩提，說是啊，一切的大菩薩“應如是降伏其心。
”他們想要降伏其心的方法要怎樣子呢？就應該這樣子。
降伏其心：這個“降伏其心”，也就是對治自己的習氣妄想。
那麼菩薩還有習氣妄想嗎？我們修行人有粗惑、細惑、塵沙惑。
菩薩有初發心的菩薩；在初發心的菩薩，他不能一點妄想都沒有，他微細微細的習氣毛病還有。
所以，那麼羅漢當然是有微細的惑了。
所以阿難才說：“希更審除微細惑。
”令我這個疑惑的心沒有了。
現在說的是這個大菩薩，菩薩摩诃薩是菩薩中的大菩薩。
那麼發心這種的菩薩、這種大菩薩，他怎麼樣呢？“應如是降伏其心”：他應該，像這樣子降伏他的心。
怎麼樣子呢？沒有樣子。
“如是”：如是是指法之辭，是實相的理體，所以說是沒有樣子。
那麼在沒有樣子裡邊哪，不得不說出來一個皮毛的樣