怎麼降伏其心，像這樣子。
怎麼樣子呢？要這樣想，“所有一切衆生之類”：他呀，所有這個世界一切衆生之類。
“所有”就包含了其餘的，在這個經上沒有說的那兩種。
那兩種是什麼呢？是無色和無想。
無色呢，他因為空散銷沉了，所以叫無色。
無想呢，他精神化為土木金石了，所以他沒有想。
這在《楞嚴經》上，都有講過。
這“一切衆生之類”；“類”就是同類。
“若卵生”：《楞嚴經》上說十二類的衆生，現在還有人記得沒有？打開本子可以知道；若不打開本子呢，恐怕都忘了。
但是就講胎卵濕化這四生。
這四生的來源，有人知道沒有？他為什麼有這四生？ 弟子：那個胎生是因情有，化生也是因情，濕生是因情，那個卵生是因思？ 上人：“卵因想生。
”（弟子：卵因什麼？）想，就是思想那個想。
“胎因情有。
濕以合感。
”合，就是和合那個合，“濕以合感。
”“化以離應”：化生呢，是離開的，變化的：“化以離應。
”（弟子：離應？）應，就是答應。
我答應你了，那個應，應當的應。
這個情想合離，情想合離，互相變化，依惑造業，依業受報，各從其類。
這說得非常之明白！“卵因想生”，你好像那個雞子，那個小雞子菢雞。
它趴到雞蛋上，它一天到晚想，這麼想，哦！我這個雞仔子就快出來了。
想，想了很久很久，果然就被它想出來了。
它這個雞蛋都變成了雞了，想出來了。
“胎因情有”，這個胎，為什麼有的胎？就因為男女有一種愛情。
這愛情和合起來了，哦！這有了胎了。
這叫“胎因情有”。
“濕以合感”：這個濕和濕、濕和這個泥土，或者和什麼因緣，合成一起了，這又有一個濕生了。
“化以離應”：這個變化，是離開了，自有化無，自無化有，自小化大，自大化小。
有的老鼠就變成那個蝙蝠，這都是變化，生出一種變化。
那個蟲子變成蝴蝶，這都是變化。
“化以離應。
”情想和合，互相變化。
這互相有一種變化就生了一種迷惑；有了這種迷惑就造出業來了；有業就受果報了。
這哪一種類就受哪一種類的果報。
（弟子：最後的那一段，那個
）依惑造業，依業受報。
因為迷惑了，就造出業；因為造出業就受果報了。
各從其類，胎卵濕化。
胎生就受胎生的果報；濕生就受濕生的果報；化生受化生的果報；卵生受卵生的果報。
各從其類，他哪一生與哪一個因緣接近，就受哪一種類的果報。
“若有色”：“有色”，就是能看得見的。
“若無色”：你看不見的。
“若有想。
若無想”：或者有思想的，或者是沒有思想的，這一類的衆生。
“若非有想。
非無想”：你說他有想嗎？他又沒有；你說他沒有嗎？他又有。
這種種的衆生，“我皆令入無餘涅槃”：“我”呀，這是釋迦牟尼佛自稱，說是，我呀，令這所有一切的衆生都入到，無餘涅槃裡去。
“而滅度之”：我把他們都度脫，令他們都得到無餘涅槃。
“如是滅度無量無數無邊衆生”：我，雖然把所有的衆生，也沒有數量，也沒有邊際，這麼多的衆生，我都令他們滅度。
那麼要往真實來說，“實無衆生得滅度者”：實實在在的沒有一個衆生，是我度的。
這是，衆生的自性自度，并不是我把他們度的。
“何以故”呢？說是什麼原因呢？“須菩提。
若菩薩有我相人相衆生相壽者相。
即非菩薩”：菩薩因無所住而生其心。
菩薩是行所無事的，菩薩掃一切法，離一切相。
這個菩薩既然是無相的，他要度衆生，還認為我度了衆生了，這就着相了；着相就着住到我相，着住到人相，着住到衆生相，着住到壽者相。
如果執着這個相，這就是不能成為菩薩了。
這個大菩薩想要降伏他這個心。
怎麼樣降伏呢？他要這樣的觀想：“所有一切衆生之類”，這“所有”，就是包括十二類的衆生都在這裡邊，“一切衆生之類”。
“若卵生”：有卵生一類的，就是由這個蛋生的。
“若胎生”：就是經過，胎藏而生的這個衆生。
“若濕生”：或者因為有一種濕性，它生出一類的衆生。
好像那個潮濕的地方，時間久，它就生出一種，這個菌來。
“若化生”：化生呢，是自有化無，自無，它又化有，這個是化生。