“世尊”，說啊，“世尊。
何以故”呢？什麼緣故他不應該有這種的想念呢？“須陀洹”：因為，須陀洹他這個果位，“名為入流。
”他的名字叫入流，“而無所入”；無所入，也沒有所入。
雖然他叫入流“而無所入”。
“不入色聲香味觸法”：他呀，怎麼叫證了初果了？他不被這個色聲香味觸法所轉了。
他能，見色也不迷，見聲塵也不迷，香塵也不迷，味塵也不迷，觸塵、法塵，統統他都無所執着了。
他因為無所執着，所以就有這個初果的名。
這初果雖然名為入流，可是根本就是一個名字。
名字是沒有一個實體的。
所以，這個須陀洹，他也就不應該作這種的念頭，說，我已經得了須陀洹果了，他不應該有這種念頭。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往來。
而實無往來。
是名斯陀含。
“須菩提。
于意雲何”：釋迦牟尼佛說了初果，那麼恐怕一般人以為初果，和二果不同。
那麼初果不作這種的念，二果或者可以作這種念吧？所以再問須菩提，說：“須菩提。
于意雲何。
”在你的意思你怎樣啊？“斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不”：說是，這個初果，他證初果羅漢哪，還有七番生死。
因為要到天上，再到人間，要七次；還有七番受生死。
這二果呢，就是，一往來，一來果。
這一來果，就是一生天上，一來人間：這是二果。
說是啊，須菩提，這個二果斯陀含他可以作這種的想念嗎？作這種的念嗎？“我得斯陀含果不。
”他說：哦！我已經得了斯陀含的果位了。
“須菩提言。
不也”：須菩提對佛講，說：“不也。
”不可以的。
為什麼呢？“世尊。
何以故。
”“須陀含名一往來”：這個斯陀含的果，他的名字就叫一往來：一來天上，一生人間：這一往來果。
“而實無往來”：在這個名義上，有這種的往來，而實實在在的，他也就沒有往來；沒有往來，他已經快了生死了，可以來，也可以不來；可以有一番生死，也可以，再往前一進就證得這三果，就沒有往來了。
在這個二果，這一來果，也就是一個名而已，并沒有一個實體。
“是名斯陀含”：這個它僅僅就是一個斯陀含的名而已。
所以他也不可說是我有所得了。
啊！我得－－得個什麼呢？根本就是個名義；給他這麼一個名，他沒有一個實體可以得的，所以作這種的念。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名為不來。
而實無不來。
是故名阿那含。
這一分，就是說的無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
所以才說“一相無相分”，這第九。
說初果須陀洹、二果斯陀含已經講了，現在講到三果阿那含。
這個初果要離一切的執着，二果也要離一切的執着，三果更應該離一切的執着。
所以佛又叫了一聲，說：“須菩提”呀，“于意雲何”：在你的想法應該怎麼樣子呢？我現在問你一個問題。
“阿那含”：前邊那講的初果、二果，現在是三果；三果是阿那含，名為不來果。
這阿那含也是梵語，翻譯過來就是叫不來，所以叫不來果。
“能作是念”：說他能不能作這樣的想法？這個“能”，就包括不能；他能不能？這是個問詢詞。
前邊也是詢問詞，這兒還是個詢問詞。
說