太久了，所以到這時候，他結果了，所以你說他是頓。
那個漸，他是漸漸地現在修呢，修成的時候，等他成功那一天也就是頓了嘛！所以我才說，也沒有頓，也沒有漸。
“何分南北”：你何必又分南分北，又有地方的這種區别呢？你說南，哪是南？你說這個地方是南，你到這個南邊，這個地方又變成北了。
《楞嚴經》上說，你什麼叫中？你這個中，東看則西，南觀成北。
哪個是個中？這南北也是，你說是這個是北，你到這個北邊，這個北又變成南了。
所以也沒有南北，“何分南北。
”你何必分别這麼多，有這麼多的分别心呢？這是第一。
第二、我說：“聖凡暫異”，“聖”就是佛，這叫聖人。
“凡”就是衆生，這叫凡。
“暫異”，這是暫時間兩樣的。
“根性卻同”，他的根本那個性都是佛性。
佛也是佛性成的，衆生也是佛性成的。
“莫論東西”，你不要論，說西方阿彌陀佛是佛，東方這一切衆生是衆生，不要這麼多分别心。
所以，那《永嘉證道歌》上說：“亦無人。
亦無佛。
六合乾坤如電掃。
”你要明白法了，什麼都沒有了；你有所執着，那你還沒明白佛法呢！明白佛法，哈！沒有可執着的事情。
所以就“莫論東西”，不要講這些個問題了。
怎麼跑出來這麼多問題？這一些個問題從什麼地方來的？這都是和那個演若達多是一樣的。
怖頭狂走啊！本來他頭沒有丢，他說他頭丢了。
我們這一些個人找佛法，你到什麼地方找去？你轉身就是佛法，祗要你轉過來身；轉過身，所謂轉過身就是覺悟。
你覺悟了就是佛法；你不覺悟，那就是沒明白佛法。
沒覺悟也是佛法，不過你沒有明白而已。
不能說沒有覺悟就不是佛法。
覺悟和不覺悟都是佛法。
方才說“生佛平等”。
這個衆生，怎麼做的衆生？衆生是從佛示現出來做衆生，怎麼樣又成了佛？是這個衆生返本還原就成佛了。
這叫聖凡不二。
這第一的生佛平等就聖凡不二。
你暫時間在衆生的這種分别心上說，哦！這是衆生，那個是佛。
你要沒有分别心了，就生佛平等了。
空有平等，什麼是空？《六祖壇經》上說：“問空以有對。
”什麼是空？有就是空。
什麼是有？空就是有。
說，這才糊塗呢？講的空，怎麼又變成有了；有又變成