講者釋南亭法師
——備供佛教之聲佛學講座廣播
各位聽衆！今天開始和各位宣講‘佛說阿彌陀經’。
我要宣講阿彌陀經的動機，大概有下列的幾點：
第一點，我經常聽到一般在家學佛的居士們，都異口同聲的說：佛教的經典太深也太多，不容易看得懂，也不容易看得完。
為了對治這一類的人，所以宣講阿彌陀經。
因為阿彌陀經，在理論上比較單純，在事相上也是因人之病，而投其所好；經文的本身也很短，多數的人都可以背得出的。
懂得了這一部經，至少對于佛教中偉大的淨土宗，有了相當的認識。
第二點，學佛的人貴在實行而不重知解。
知解是教化他人的工具，在負有宏揚佛法責任的法師，或自願發心弘揚佛法的居士，當然是知道的越多越好；如在個人方面，急求解脫，以超越生死苦海為目的的話，那彌陀經是修行最好的一部指南，也是最容易了解的一部經。
了解了本經，抓著重要的核心，依教奉行，其他的經論懂與不懂，都不生多大關系。
第三點，上面已經說過，學佛重在實行，而實行的方法，說起來也很多。
書寫、讀誦、受持，為他人演說；修觀，修禅，持律，修密，身内身外财産的布施，都是自利和利他的修行。
但是在個人修行上說：還是以阿彌陀經，持名念佛的方法，最方便，最穩當，古今來不知有多少人，因為宗派或思想的不同，對于淨土宗的持名念佛，在口頭上，在文字上，加以無情的攻擊。
但念佛的一門，永遠是穩如泰山，屹立不動。
我以為宏宗演教，因勢利導的方便，還是需要的。
因為念佛的人多，所以我來講阿彌陀經，使念佛的道友們，把念佛求生淨土的法門，弄得更清楚一點。
有這三點理由，所以我準備講阿彌陀經。
在未講以前，還有幾點應當預先向各位說明的：
第一，佛教的内容，大小乘可分為十宗：十宗當中的禅宗、淨土宗、律宗、密宗，都是側重實行的。
我們現在所講的阿彌陀經，就是四宗當中的淨土宗，又稱念佛宗或蓮宗。
淨土是從所求的目的上說的。
阿彌陀經上說：是人終時，心不颠倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
念佛宗的名詞，是就能修的方法上說的。
阿彌陀經上說：舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日乃至七日，一心不亂，這一句執持名号，就是念佛宗定名的根據。
蓮宗呢，蓮就是蓮華，蓮華出生于污泥，他能亭亭玉立，一塵不染。
每當朝陽初升，玉露正凝的時候，他那微妙的芬芳，要以極細極靜的心情，才能領略到他的香潔。
所以宋朝有一位周濂溪先生，特别愛好蓮花，他把蓮花比喻為君子，在污泥而不染。
的确，蓮華真正的夠得上稱為君子。
佛教采取他這在污泥而不染的高潔品格，拿他來比喻念佛的人，雖然身在五濁惡世的人群當中，但他的身心已如在污泥的蓮花而一塵不染了。
同時在無量壽經，十六觀經裡，都說念佛或觀佛的工夫做成功了，壽命終了以後，可以托生于蓮花中，變化而為人的形象，見佛聞法，悟無生忍，淨土宗的術語，叫做蓮花化生，還有極樂淨土地面上的風景中，有七寶砌成的水池，池中有青、黃、赤、白的各色蓮華，大如車輪，微妙香潔，這是極樂淨土中莊嚴無比的特色。
因此種種，所以淨土宗又名蓮宗。
是凡念佛的道友們，都應當明白本宗立名的意義，同時也不妨坦白承認我是淨土宗，可以循名責實而擔負起本宗的責任來。
第二，淨土宗的根本經論，為三經一論。
三經是：無量壽經，觀無量壽經（就是十六觀經），佛說阿彌陀經。
一論是天親菩薩的往生淨土論。
無量壽經是說阿彌陀佛，在過去世中，世在自在王佛座下出家為比丘，名字叫法藏，發四十八大願，依願修行，才得成佛，由他的願力，建設了清淨莊嚴的極樂世界，接引九品往生的衆生。
十六觀經裡是指示我們用觀想的方法，觀想極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛和觀音勢至二大士的相好。
阿彌陀經是說明極樂世界地面上的莊嚴，佛及衆生壽命的無量，發明持名念佛，得生淨土，六方諸佛稱贊淨土法門，以及釋迦世尊勸我們發願，願生極樂的勸詞。
淨土論說明求生淨土，不隻是為的自了，而是為的救度衆生。
第三，念佛法門，雖然創自釋迦世尊，但在印度并沒有暢行。
佛教傳到中國來在東晉的時候，江西廬山慧遠大師，才開始組織蓮社提倡念佛，有十八高賢參加的嘉話流傳。
經過善導，永明壽，蓮池等諸大師的宏揚，乃成為專宗，也是中國佛教的特色。
而且禅宗、律宗、天台以及其他各宗的人，很少不兼修念佛法門的，所以念佛法門，幾乎成了共修的法門，以上的幾點，凡是念佛宗的人，都應該知道的。
第四，過去講妙慧童女經的時候，有人建議我，把經文丢開，順著經文的意義，譯成語體文來宣講。
但我幾經考慮，那不是尊佛重法的辦法，所以講彌陀經，我還是依靠了經文，每讀一段經文，先把經中的名詞，一一提前解釋，而後再連貫起來說一說，或再加一點其他的發揮，總求各位聽衆容易了解為原則。
我也不規定個什麼體例，因為我不預備出版，以求藏之名山，傳諸不朽。
假如有錢，把他印出來，那也隻是供給中國佛教會，廣播組，各電台廣播，或初機學佛者作一參考罷了！這要請各位聽衆原諒的！
現在開始講經，第一先講本經的題目：
佛說阿彌陀經
佛，依印度的原名，應當稱佛陀。
佛陀譯成國語為覺者，他是人類中澈底覺悟宇宙人生真理的一個人，有自覺覺他，覺行圓滿，三種覺悟的不同，十方諸佛，皆可稱佛，這裡是專指的釋迦牟尼佛。
說，就是用語言來表達事理。
阿彌陀，是西方極樂世界，教主的聖号，譯成國語是無量，在本經裡稱為無量光，無量壽，其實佛陀的本身什麼都是無量的。
經字，是常久的意思，譬如我國孔子所删定的詩、書、禮、樂、都叫做經。
因為那裡邊講的道理，憑你在人事上有多大的變化，他那理論是不能變更的，假如随便的變更，那天下就要大亂了。
所以說：經者常道也。
還有、經，就是縫衣服的線。
都如我們念佛的數珠，一百零八顆，拿線把他聯貫起來，他就永遠在一起，不會散失，文字就比如一根線，用文字把許多理論，事實記載下來，他也永遠不會散失，所以叫做經。
合攏起來說：釋迦牟尼佛對大弟子舍利弗說的這一部經，這一部經裡，是講阿彌陀佛接引衆生往生西方的道理，所以叫做佛說阿彌陀經。
姚秦三藏法師鸠摩羅什譯
因為這部經，本來是印度的梵文，怎麼會變成中國文，而傳流到現在，供我們閱讀呢？這就是在我國姚秦的時候，有一位博通三藏的法師，名字叫鸠摩羅什的，是他将梵文翻譯成中國文的。
姚秦，姚是秦國皇帝的姓，秦是姓姚的做皇帝時的國号，因為我國在東晉以後，全國大大小小分裂成很多的國家，有一個姓苻名堅的人，他竊據了陝西的長安，設立了政府，他做皇帝，國号就叫秦。
後來他因貪心不已，帶了全國的兵馬，攻打建都南京的東晉國，誰知一仗打敗了，就沒有能回國，被他手下的大将，在半路上殺死，那位大将姓姚名苌。
姚苌殺死了主子苻堅，竊奪了皇帝的寶座，所建的國号，也叫做秦。
因此後人，稱苻堅的秦叫苻秦，又叫前秦；稱姚苌的秦叫姚秦，又叫後秦。
姚秦的名字就是這樣來的。
什麼叫做三藏呢？釋迦牟尼佛說的話，經後人記載下來叫做經藏，佛為弟子們防非止惡起見，制定了不殺、不偷盜、不邪淫之類的許多戒條，如四分律五分律等這叫做律藏，猶如國家的法律。
弟子們對于佛經戒律，有所發揮，寫下來的著述，叫做論。
如大毗婆沙論，瑜伽師地論等，就叫做論藏，這三種書為什麼都叫藏呢？藏者，收藏或含藏的意思，這裡面含藏了許多寶貴的理論。
法師的法字，是方法和真理，經律論三藏裡面，所指示我們的都是修行的方法，或真理的說明。
師者是模範，是凡能夠通達真理，依方法修行并且能夠宏揚佛法的出家人，就稱為法師，所謂以法自師，又能以法師人，是為法師。
那末！這位鸠摩羅什，就是通達三藏自利利人的法師。
然而鸠摩羅什法師，究竟是怎樣的一個人物呢？這卻是一個很好的故事，讓我來慢講給各位聽。
鸠摩羅什，譯成國語是童壽，言其在童年的時候，就有老年人的道學。
他的原籍是中印度，出生在龜茲國，（龜茲，音鸠慈。
）龜茲，在我國新疆省的西邊。
他的父親是鸠摩羅琰，鸠摩羅琰因遊曆到龜茲，龜茲國王慕他的品性德學，就留他助理國政，并且把長公主嫁給他為妻，後來就生下這位聖子，為佛教的一等大師。
鸠摩羅什在孩童的時候，曾跟随他的母親到佛廟裡燒香，佛的香案前，有一口鐵缽，鸠摩羅什無意中把它舉起。
繼而一想，這樣一口大鐵缽我怎能夠舉起？鐵缽亦随即墜落到地上，于是他悟到一切惟心之旨。
不久他的母親感覺到富貴榮華，隻是一場春夢，如果不趁這年富力強的時候，努力修學，求得一個永久的歸宿，豈不孤負了這大好的人生。
恰好這時候他的父親也已去世，于是他和他的母親便都出了家。
這時羅什法師差不多才七歲的光景。
他母親帶他各處參方訪道，母親不久證得三果阿那含的聖位，他也通達了大小乘三藏，他的聰明智慧，震動了五印度的學者。
某一天母子二人，在路上行走，偶爾遇到一位大德高僧。
這位高僧，相貌奇偉。
他看到羅什法師，也很驚奇。
拿手撫摩著羅什法師的頭，口裡稱歎著說：這小沙彌如三十歲不破戒，當為人天師範，弘提大乘，将有不可思議的功績。
羅什法師，本來就有超人的志趣，經過這高僧的印證和鼓勵，因此就更加奮勉。
不久他的母親去世，在未去世以前，曾撫羅什法師之背，歎息著說：我不久于人世了，兒的因緣當在東方，但佛法雖然因兒而流通，但與兒自身不利。
羅什法師很悲泣的向母親說：母親放心，但得佛法流通，兒雖粉身碎骨，也在所不辭！他自從母親去世以後，他孤身獨遊，因母親曾說他的因緣在東方，他就漸漸向東走來，仍然走到龜茲國來。
龜茲國王老早聞他的大名，而且是國家的姻親，就把他留下看作國寶，極其優待，并且請他講學。
前面不是說過嗎？這時候的中國，亂得不成樣子，英雄豪傑，各霸一方，稱王稱帝，各不相下。
這許多國家中，有一位姓苻名堅的，割據陝西，建都長安，國号叫秦。
兵強馬壯，人材也很多，曾因宰相王猛的治理，國境之内，倒還也算做太平。
在這時大秦國裡，往往于夜裡，遠看西南方毫光燭天，大家都以為希奇。
經太史官的占蔔，上奏秦皇苻堅說：西南方有大智慧的聖者在那裡，在方向上推起來，應當是龜茲國。
秦王苻堅說：我早知道有鸠摩羅什法師，其人智慧過人，學問出衆，他正在龜茲。
我當派兵向龜茲國王商請，如其不允，就把他的國家消滅了。
于是就差大将呂光，帶了幾萬兵，一路浩浩蕩蕩，向著龜茲進發。
秦王苻堅，遣派了呂光以後，心不知足，倚仗著自己兵馬衆多，認為東晉國的百姓，不能沾到王化，很以為遺憾。
其實想并吞東晉，遂起兵攻打晉國，想不到遇到了東晉的謝安，不動聲色的把他七十萬人馬打得一敗塗地，苻堅的大将姚苌，本來奉命鎮守秦國，因苻堅吃了敗仗，頓然生了壞心眼兒，認為可取而代也。
遂起兵截住了他的歸路，并且把他殺死，篡奪了他的皇帝尊位，國号仍舊叫秦。
呂光帶兵到了龜茲，向龜茲國王，索取羅什，龜茲國王當然不肯。
還是羅什法師知己知彼，知道龜茲國小敵不過呂光，犧牲小我保存國家，還是上算的。
國王因羅什法師的建議，乃忍痛割愛，灑淚而别。
呂光奉羅什法師回國，到了涼州地方，探報姚苌已殺死秦王苻堅，占據皇帝位，他就屯兵涼州。
自立為涼王，國号就叫做涼。
羅什法師也留在涼國，在留住涼國的期間，他學會了漢文漢語以及中國的文史哲學。
等到姚苌死了，他的兒子姚興即皇帝位，才想起呂光迎請羅什法師的事。
于是又派兵攻打涼國，消滅了呂光的兒子呂隆。
把羅什法師迎回秦國，奉為國師，供養于逍遙園，招集國内有道學的僧衆，幫助他翻譯佛經，譯場的人數多至三千。
最出名的是：僧肇、僧睿、道生、道融，稱為什門四傑。
先後翻譯經論，共三百八十餘卷。
流傳最廣而為人所愛讀的要算法華經、維摩诘經、金剛經，以及現在講的阿彌陀經。
在翻譯經論的期中，皇帝姚興，常常到譯場參觀，或幫助校正字句，或和羅什法師閑談。
姚興對于羅什法師的智慧，可算崇拜到極點。
他有個最有趣味的想法，他認為法師這樣大的智慧，如果死了，則智慧種子就斷絕了。
于是選了十個宮女，強迫法師接受，要他傳下智慧種子。
法師為維持佛法，不得而已的受了。
因此就另外建築了華麗的住宅，供給他居住。
過去高僧說他會破戒的話，到此也應驗了。
這一段事實，是佛教曆史上有的。
但還有一段羅什吞針的說法，就是因為羅什法師與宮女同居，引起一班青年僧的誤會，以為戒律可以不守。
羅什法師急了，因為戒律是佛教的基礎，沒有戒律就沒有佛教，這個規定不能不維持。
所以羅什法師有一天，陪著大衆吃飯的時候，他裝了一碗縫衣服的針，一口一口的把他當飯菜吞下去。
大衆見到這個奇異的舉動，都驚得目瞪口呆。
羅什法師開示大衆說：你們能這樣，就可跟我學，而不需要戒律。
如其不能的話，應當謹守戒律。
這是千古流傳的一段嘉話。
羅什法師将要入滅以前，曾經對佛發願說：如果我所譯的經論，不違背佛意，則我死以後，我的舌頭不會因焚身而燒壞。
後來他入滅以後，為他火葬，果然舌頭完整，據說羅什法師，是七佛譯經之師，足見他所譯的經，至今為人所歡迎，當然是生有自來，非為等閑了。
各位聽衆！佛說阿彌陀經，上次已将經的名字和翻譯人的名字講過了，今天開始講經文。
經文開頭的三句，是：
如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
這三句話，簡單的說：就是，如這一部阿彌陀經，是我阿難親自從釋迦牟尼佛那裡聽來的。
在什麼時候，在什麼地方呢？有一個時候，我們的釋迦牟尼佛，居住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡說的。
如是我聞，這幾句話，似乎是每一部經上都有的，好像儒家的大學、中庸、論語，開口都有個子，程子曰，或子曰，這就是表示大學中庸開端數語是程夫子說出來的，論語，多半是孔夫子說的，佛經上有一個如是我聞，就表示是佛說的。
佛經固然都是佛說的，可是佛在說經的時候，當時并沒有記載下來，當釋迦牟尼佛将要涅槃的時候，阿難尊者是佛的堂弟，在佛的左右，充當了三十年的侍者，他的記憶力很強，他對佛說的經，差不多都記得很清楚。
所以釋迦牟尼佛，每一部經說完的時候，都囑付他将來負責流傳。
現在眼看釋迦牟尼佛，将要涅槃了，他哭得很傷心。
有一位同學師兄弟，名字叫阿泥樓豆的，勸導阿難說：阿難！這不是哭的事，諸佛的涅槃，這是必然的道理，哭有什麼用呢！佛一向很看得起你，常常叮囑你流通他的教法。
現在他老人家要離開我們了，你應當去請問他老人家以後的事怎麼辦。
阿難這才如夢初醒的，揩揩眼淚水，向阿泥樓豆尊者說：師兄！我的心亂得很，我不知從什麼地方問起，請你教我罷！阿泥樓豆尊者說：我教你去請問他老人家四點：
第一、佛在世的時候，我們大家皆依佛住，佛涅槃以後，我們依靠什麼？第二、佛在世的時候，我們以佛為師，佛涅槃以後，我們以誰為師？第三、一般不守規矩的師兄弟，佛在世的時候，有佛降服他們，佛涅槃後，我們用什麼辦法？第四、佛所說的一切經典，我們将來記錄的時候，在經文的頭上，應當安一個什麼符号？以取信于天下後世的人。
阿難尊者，接受了阿泥樓豆尊者的指教，走到佛的床前，行過了禮，合起掌來，以上面的幾個問題，提出來請問。
釋迦牟尼佛，贊歎阿難陀說：阿難！你好！你好！你能擔當大事。
現在我告訴你：第一、佛涅槃以後，你們大家，皆依四念處住。
第二、佛涅槃以後，你們皆以戒為師。
第三、一班不守規矩的師兄弟，你們不要理他，不和他同住。
第四、一切經文的前面，皆要安插‘如是我聞’，一時佛在某處，和些什麼人在一塊兒就好了。
各位聽衆！前面的三點，我們不去講他，第四點，就顯出每部經典前面的如是我聞是怎樣的一個來由了。
至于安一個如是我聞，有什麼作用，現在且不去講他。
僅照文義方面來說：就是如像這一部經，是我阿難親自從佛口裡聽來的。
在什麼時候？從什麼地方聽來的呢？一時，就是有一個時候。
為什麼不指定是某一年或某一日呢？因為佛說法的地方，有在天上，有在龍宮，有在人間。
人間又有幾十個國家，每一個國家的曆法，又不盡相同，如果記實了，反而顯得亂七八糟。
所以直截痛快的定個一時，就是說者可以說，聽者亦要聽的時候。
‘佛在’的佛，就是指我們的教主釋迦牟尼佛。
佛在什麼地方說的呢？佛在舍衛國。
舍衛國是中印度的一個國家的名字。
舍衛國有一大花園，叫做祇樹給孤獨園。
佛說阿彌陀經，就是在這裡說的，說起這個祇樹給孤獨園來，到也是很有趣味的事。
祇樹的隻，是舍衛國王的太子，名叫隻陀。
給孤獨，是舍衛國王宰相的名字，他是一個慈善家，他的财産豐富，人很慈悲，經常喜歡救孤恤貧，所以全國人都稱他為須達長者。
須達，譯成國語，就是給孤獨的意思。
給孤獨長者，因為到王舍城的宰相家，為他兒子定親事，奇巧遇到他親家翁請佛供養說法，給孤獨長者，親眼見到釋迦牟尼佛的威儀相好，大衆弟子，彬彬有禮，雍容自在。
又聽到釋迦牟尼佛的說法入情入理，從心底上生起了無限的恭敬與仰慕。
于是請他的親翁介紹，禮請釋迦牟尼佛到舍衛國去說法，釋迦牟尼佛是有求必應的，馬上囑付他說：你回去将精舍建築好，我随後就來。
給孤獨長者歡天喜地的回到本國，馬上選擇地點，準備材料來大興土木。
但适合條件的地點，實在找不出。
最後找到隻陀太子私人所有的花園。
那花園既為太子所有，當然是既寬且大，不離城市，又不在城市，可以說是城市山林。
花園裡是樹木蓊郁、百花具備，池沼水鳥，亭台樓閣，式式俱全。
給孤獨長者，歡喜贊歎不已。
但是，這園子是太子的私産，他又是半個主子，怎好向他開口呢？然而因為請佛說法，逼不得已，走訪隻陀太子，先把釋迦牟尼佛稱贊一番，然後，把這問題提出來，很婉轉的向他商議。
隻陀太子起初堅執不允，經不起他一再的要求，于是想在金錢上把他難住。
因而和他說道：你既堅決要買我的花園，你能把地面上鋪滿了金子，我就給你。
給孤獨長者，一聽到太子開出價錢來，滿心歡喜，很幹脆的答應他說：照辦，照辦，長者回到家裡，抱金庫打開來，饬令工人，不到幾天，真的拿金子把地面上鋪滿了，然後請太子親自去驗收，太子起初不相信有這回事，但事實勝于雄辯，走去一看，真的滿園金光閃燦，不禁大吃一驚。
然而言既出口，收不回來，隻好做個人情。
同時也欽佩他仰慕釋迦牟尼佛的誠懇，想必釋迦牟尼佛是個了不起的人，不如也行個布施。
于是向給孤獨長者說：好罷！你既出金子買了我的地，我把地上的樹木花草，一切的設備奉送，就算是我的功德吧！給孤獨長者，大喜過望。
因為是給孤獨長者的園子，隻陀太子的樹，所以就叫做祇樹給孤獨園，給孤獨長者園子買好了，畫好了圖樣，還請舍利弗尊者來監工指導。
後來，釋迦牟尼佛在這園子裡，住了不少的時候，說了很多的經，度人無量。
所以經上說：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
給孤獨長者，真是大功德啊！
與大比丘僧，千二百五十人俱。
從與大比丘僧起，一直到及釋提桓因等一大段，皆是說明當時在祇樹給孤獨園裡的一班聽衆。
佛的說法，都是說給弟子們聽的，沒有聽法的弟子，佛說給誰聽呢？當時在祇樹給孤獨園裡的聽衆，有比丘衆，菩薩衆，天上的天衆。
與大比丘僧，就是指明了三衆中的一種。
千二百五十人俱、是标明比丘僧的人數。
與者，和也或同也。
就是佛不隻是一個人，還和了一班大比丘僧，都住在祇樹園裡。
什麼叫做比丘僧呢？佛的弟子有四種：一比丘僧，二比丘尼，這是出家的男女弟子；三在家男居士，四在家女居士。
與大比丘僧，是表示出家的男衆。
比丘譯成國語，是乞士，怖魔，破惡的三種意思。
佛的制度，出家的男女，不許保有财産，不許做官，做生意，甚至種田，應該乞化為生。
因為這樣才可以專心用功辦道，所以叫乞士。
怖魔者，魔是壞人，因為比丘，不蓄财産，正直守戒，壞人沒奈何他，而且都怕他，這就是一正改百邪的意思。
同時比丘必須遵守佛所制定的二百五十條戒，不做一切惡事，所以叫破惡。
具備這乞士、怖魔、破惡的三個條件，才能叫做比丘。
不過乞士的生活，在中國的風俗上是行不通的，所以佛教傳到中國來，出家人的生活方式就改變了。
但是，如果把怖魔，破惡的兩個條件保持完整，仍不失為佛教的好人。
這一班比丘為什麼皆稱大比丘呢？大字固然是一種尊貴的稱呼，如大中華民國的大。
同時這一班比丘不是僅僅乎學小乘自利的人，他們都能發菩提心利益一切衆生的，所以稱大。
比丘僧的僧字，譯成國語，是和合，就是遵守佛戒，和合同住的意思。
然而這一班大比丘僧有多少數目呢？千二百五十人俱。
俱者就是同住，這一千二百五十人，是經常跟著釋迦牟尼佛在一起住的。
皆是大阿羅漢，衆所知識。
上面這千二百五十人，都不是一般普通的出家人，他們都是已經證到大阿羅漢果的聖人。
他們的名字、人品、道學，都是大衆所知所識，而公認他們為了不起的人了。
什麼叫做大阿羅漢呢？阿羅漢譯成國語是‘無生’‘應供’‘殺賊’。
比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果。
按殺盜淫妄，是生死根本，比丘奉行佛所制定的戒條，淨修梵行，斷去了生死的根苗，證得了阿羅漢以後，不再受生受死，所以叫無生。
貪嗔癡愛的煩惱，能夠賊害我們的法身慧命。
比丘奉行佛戒，用禅定的工夫，控制住自己的心理，如看守猿猴一樣，斷盡了煩惱，猶如将盜賊殺死，再不被他破壞，所以叫殺賊，阿羅漢，在當比丘的時候，專行乞食的生活，勤修梵行，不起貪嗔癡，不造殺盜淫，所以到了證果以後，應當受到天上人間的供養，所以叫應供。
這等于一個對國家民族有特殊貢獻的人，應當由政府擔負他的生活費用一樣。
大者，因這千二百五十阿羅漢，皆是群衆中的上首，有輔助世尊，弘揚教法的功勞，所以稱大。
既然是群衆中的上首，當然為衆人所知所識，所以又稱衆所知識。
長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅堕、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。
上文說：皆是大阿羅漢，衆所知識，哪末！是那些阿羅漢呢？由長老舍利弗以下，共舉出十六位阿羅漢來做代表，代表一千二百五十位大阿羅漢。
阿羅漢，我們經常都稱羅漢，大廟的大殿上兩旁邊所供的那一排一排的金人，那都是羅漢。
我們的習慣，稱這許多阿羅漢叫尊者，就是說：他們都是很尊貴的。
下面我都稱他們為尊者，請各位記住。
這十六位尊者，讓我一一講給各位聽：
第一位、長老舍利弗。
長老，是年紀很大，修行的年代很久，道德學問，都居在一等的地位，所以稱為長老。
但長老的這個尊貴稱呼，不隻是舍利弗一人，第二位也可以稱長老目犍連，乃至第十六位長老阿冕樓陀。
所以長老的兩個字，是一直貫下去的。
舍利弗的舍利，譯成國語是鹙鹭，弗字譯成國語，是兒子的子。
鹙鹭是一種鳥兒的名稱，這一種鳥兒的眼睛銳利得很。
舍利弗的母親，生下來眼睛像鹙鹭一樣的銳利，所以取名叫鹙鹭。
印度人又有帶上父母名字而為兒女取名字的風俗，因為舍利弗是鹙鹭的兒子，所以叫鹙鹭子，有時略去一個字就叫鹙子。
舍利佛的母親，很有學問，辯才也好。
舍利弗的母舅，學問更大。
常常歡喜與舍利弗的母親辯駁道理，但總是舅舅打勝仗。
自從懷了舍利弗在肚裡，他母親就常常勝利，他母舅考慮到，他現在懷了外甥在肚裡，智慧頓然的大了起來，這外甥必定是個大智慧的人，假如他出世長大了，我和他辯論起來，到那時辯論不過外甥，豈不丢人。
于是入山十八年，專門讀五印度的書，連指甲都沒有空來剪，指甲長得很長，所以後人都叫他做長爪梵志。
舍利弗出世以後，八歲就讀遍了五印度的書，十六個國家裡的學者都講他不過。
可是舍利弗并不以此為滿足，他和目犍連兩人是好朋友，兩個人曾經互相約定說：我們如果遇到更好的法門，都要互相告訴，不得獨享。
有一天，目犍連在路上碰到一個著袈裟的比丘，手上拿了錫杖，走在路上，嘴裡唱著了。
他唱的是：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
目犍連聽到這幾句話，直如轟雷一樣，震動了他的心弦，覺得從來沒聽見過，馬上心開意解，證入了緣生的性理，成了阿羅漢。
随時請問那比丘的名姓。
比丘說：我叫馬勝。
又問，你這話是那裡學來的？比丘說：是我師釋迦牟尼佛獨特的見解。
目犍連很快的找到舍利弗，告訴他這話，舍利弗一聽也頓然大悟。
兩人于是同去見佛，随時出家當了比丘，七天就精通了佛法，所以佛稱他為智慧第一。
并且把他們各各所領導的學生，也都接引出了家，都在千二百五十人之内。
舍利弗的母舅，長爪梵志，等他讀好了書，回來準備和外甥辯論的時候，舍利弗到已經随佛出家了。
他不相信，他以為還有什麼人的智慧，能超過他的外甥，那真是怪事。
于是去和佛辯論，辯論的結果，是慘遭失敗，他因而也出了家，當了比丘。
這是舍利弗出家的故事。
各位聽衆，阿彌陀經在上次已将長老舍利弗一句講完，今天講到第二位尊者‘摩诃目犍連’。
摩诃譯成國語，為大小的大。
目犍連，譯成國語為采菽氏。
連貫起來說：就是大目犍連，或大采菽氏。
這位尊者，在釋迦世尊座下的諸大弟子中是神通第一。
其實，目犍連是姓，他的名字叫拘律陀，拘律陀是樹木的名字，他的母親沒有兒子，因禱告拘律陀樹神而生的，所以就叫他拘律陀。
什麼叫神通呢？神者變化莫測，通者無障無礙。
比如說：我們生下來是男人，決不會頓然變成女人；生下來是女人，也不會頓然變成男人，得神通的人。
可以随意變化，所以叫變化不測。
我們走起路來，稍遠一點的就得要乘車；遇有江河阻路，必得要乘船。
即使現在有飛機，可以飛越海洋、高山峻嶺，但還離不開物質，機件失靈，馬上就出亂子。
何況乎一道牆壁，就能阻礙我們的出路；一張紙頭的障隔，我們就看不見。
得神通的人，飛行自在，山河不能為阻，眼睛能遠視，耳朵能遙聞，所以說：無障無礙謂之通。
目犍連尊者，曾經降過毒龍。
和外道鬥法，曾經移過山。
琉璃王誅釋種的時候，他曾把佛陀的親戚故舊，攝在吃飯的缽裡，伸手舉到梵天以上，而想救活他們，所以叫他做神通第一。
第三位尊者是‘摩诃迦葉’。
摩诃，仍然譯為大，迦葉，譯成國語為飲光，是他的姓，名字叫畢波羅。
在釋迦世尊的大弟子中，是頭陀第一。
為什麼姓飲光呢？因為他在過去世，曾經充當過冶金的技術師。
他和一個女人，把自己所藏的一點金子，莊嚴佛像，所以感到生生世世，身上總是有閃爍的金光。
而且這光都比其他有光的人大，等于能吞滅其餘的光，所以叫飲光。
頭陀第一的頭陀，譯成國語為抖擻或者苦行，也可以說抖擻精神，修行苦行。
苦行，就是在享受上都是很苦的。
譬如住是住在寂寞的山林。
吃隻是中午吃一餐，還要自己去乞化。
穿的隻是規定的三件衣裳。
夜間在亂墳灘上打坐。
因為人類都有同樣的欲望，這欲望就是官做得高，薪俸拿得多，使得合家眷屬，生活美滿。
經商的，種田的，做工的工作盡管不同，而豐衣足食，高貴的享受觀念，則無不同。
一人如此，人人如此，則此争彼奪，勝者笑，敗者哭，造成社會的不安。
所以佛的制度，把出家比丘的生活，減低到最低的程度，而行頭陀行的比丘，他們的生活，則更為艱苦，差不多連一間茅蓬都沒有。
山林水邊，墳墓之旁，那裡都可以住上一宿，他照樣活上個百兒八十歲。
人類不合理的欲望，好像是與生俱來，用高壓的手段是沒有用的。
佛教徒的質樸生活，乃是以身作則，具有一種釜底抽薪作用。
像迦葉尊者這樣的苦行，以極普通的生活作比較，還要更苦到幾倍，可是他一直到老，都堅持著這苦行的生活。
雖然釋迦世尊，可憐他的年老，命令他放棄苦行，他都不肯。
因此釋迦世尊，特别看重他，将正法眼藏傳給他，而為禅宗的第一代祖師。
後來釋迦世尊涅槃以後，他又負責召集得神通的諸大阿羅漢，将釋迦世尊所說的經藏，所制的戒律，一一結集起來，一一傳到現在，這都是迦葉尊者的功勞。
迦葉尊者，既經結集三藏以後，把正法眼藏傳給阿難尊者為第二祖。
他就捧著釋迦世尊傳給他的金襕袈裟到南天竺，雞足山中入定，等待彌勒佛下生人間，将這袈裟傳給彌勒佛。
我們看，迦葉尊者為佛教的一片苦心，多麼值得我們景仰啊！
現在又講到第四位尊者‘摩诃迦旃延’。
摩诃是國語的大。
迦旃延，譯成國語為文飾，文章的文，裝飾的飾。
在釋迦世尊的諸大弟子中，他是論議第一。
論議，就是運用語言文字，反複辯論一切的事理，如果我們讨論一件事理，不運用語言文字的技術，而直率的說來，或詞藻不夠美麗，理由不夠充足，就不能使讀者聽者，心悅誠服。
迦旃延尊者，演講的技術，特别高明所以大家都尊稱他為文飾。
而釋迦世尊也贊譽他是說法人中，最為第一。
這光榮的頭銜，等于現在的贈送博士學位一樣。
曾經有無神論者的外道，诘問迦旃延尊者說：你們以為人死而靈性不滅，那末，人死了以後，如果是受苦的話，不是應該還回到人間來麼？迦旃延尊者說：這譬如犯罪的人，已經判了死刑，他還能回到家裡來麼！外道又問：人死了以後，如果生在天上，行動是自由的，總應該回到人間來看看吧，迦旃延尊者說：人間是苦海。
譬如一個人，堕在糞坑裡，既然跑出糞坑，決定不會再回到裡面去的。
人死如果生了天，那肯再回到這像糞坑一樣的苦海裡來呢？這都是迦旃延尊者，善于議論的證據。
第五位尊者是：‘摩诃拘絺羅’。
摩诃譯大如前。
拘絺羅，譯成國語是膝頭的膝，合攏起來說就是大膝。
大概這位尊者的膝頭很大，從形貌上的特征而定的這個名字。
他在釋迦世尊座下的諸大弟子中，是答問第一。
拘絺羅尊者，是舍利弗尊者的母舅，這在講舍利弗的時候，曾經講過，他因姐姐懷了肚子，就辯論他不過，就預先知道他這外甥将來智慧一定很大。
所以馬上發憤遊學，充實學問，以便将來好和他的外甥辯論。
因此他忙得連指甲都沒空剪，所以人都喊他為長爪梵志。
等到他書讀好了，來尋外甥辯論時，但舍利弗尊者已經随佛出家而作比丘了。
他很憤慨的說：瞿昙是什麼人，敢收我的外甥做徒弟，想必他的智慧比我外甥還要大，我倒要去和他談談呢。
于是帶著一股驕傲的神氣，走到釋迦世尊座前，口喊瞿昙！我願和你辯論。
釋迦世尊對他一笑說：你輸了怎麼說？長爪梵志說：我輸了願意殺頭以謝。
釋迦世尊說：那麼！你提出主要的論題來！長爪梵志說：我一切法不受。
世尊反問他說：你說的這句話受不受呢？長爪梵志，沉思了半響說：我輸了，請你拿刀來殺我的頭釋迦世尊說：我法中，沒有殺頭，隻有剃發。
長爪梵志，深感世尊不殺之恩，又肯為他剃發，收他做徒弟，不禁踴躍歡喜，随佛出家，後來也成了大阿羅漢，就是這位拘絺羅尊者。
因為尊者。
得到四無礙辯才，善于答複問難，所以稱他為答問第一。
在這裡我要請問各位，長爪梵志，怎麼為釋迦世尊一反問，就自以為輸了，試想一想！
再講第六位尊者是：‘離婆多’。
離婆多譯成國語是星宿，（宿讀秀）我們每晚上仰起面孔來向天空裡看，那一點一點閃爍而有光的東西，就是叫星宿。
離婆多又可以譯成室宿。
室是房室的室。
室宿，天上二十八宿之一。
他的父母，因沒有兒子，常常禱告室宿，因而懷孕生子，所以取名叫室宿，這位尊者，在佛陀的十大弟子中，稱為無倒亂第一。
無倒亂者，就是對于一切事理，認識得很清楚，不颠倒，不錯亂。
向下講第七位尊者：名字叫‘周利槃陀伽’。
周利槃陀伽，譯成國語叫大路邊生，這位尊者，僅持半偈，就得了道果，成了阿羅漢。
他為什麼叫大路邊生呢？因為他的母親，懷他在肚子裡，将要足月的時候，就回母家生産，沒有能達到母家，在半路上就生下他來了。
最奇怪的是，他和他的弟弟，都是這樣生下來的。
所以一個叫大路邊生，一個叫小路邊生。
周利槃陀伽，就是大路邊生，大小不是說路的大小，乃是指他兄弟倆，出生的先後。
這位周利槃陀伽尊者，生性非常之笨，出家很久，什麼都不懂。
他有一位先出家的哥哥，讨厭他笨，勒令他還俗去。
他不肯回去，但又不敢不回去，他跑到門外，倚門而哭。
事有湊巧，剛好釋迦牟尼佛，從外面回來，看到了他在哭，很可憐他，就不讓他回去，教他念‘掃帚’兩個字。
可是他記了‘掃’忘了‘帚’。
說也奇怪，久而久之，他竟會開悟而得了阿羅漢果。
這也可算是，天下無難事，最怕用心人。
修行學道，本不是件容易事，要拿出蚊子釘鐵牛的工夫來。
周利槃陀伽，這故事，可以勉勵我們學佛的人，千萬不要自己以為太笨，自暴自棄的不肯用功。
第八位尊者，名叫‘難陀’。
難陀，譯成國語為歡喜。
佛陀的弟子中，有三個難陀，一個叫阿難陀，一個叫孫陀羅難陀，這一位叫難陀，他是佛的親弟。
因為他的相貌特别好，所以稱他是儀容第一。
第九位尊者名‘阿難陀’。
阿難陀，譯成國語為慶喜，又名叫無染，是釋迦牟尼佛的堂弟，白飯王的王子，在釋迦尊座下的諸大弟子中，号稱多聞第一。
多數地方都減去一個陀字而稱他為阿難。
阿難兩字譯成國語叫慶喜。
他為什麼叫慶喜呢？因為他降生到這人間世來的時候，正是釋迦牟尼佛成道的一天。
出家修行的王太子成了道，王宮裡生了王子，這兩重喜事報到淨飯王宮裡，淨飯王特别高興，所以為他取名叫慶喜。
又為什麼叫無染呢？因為他出家以後，曾經随釋迦世尊到過天宮、龍宮。
這些地方不但是宮殿巍峨，飲食香美，就是女人的美麗，也要超過人間的女人百千萬倍。
但是阿難尊者，對于這些富有誘惑性的環境，心理上沒有絲毫的染著，因此所以叫無染。
然則，楞嚴經上說他為摩登伽女之所惑亂，幾幾乎毀了戒體的話。
足見那是他的方便示現，借此機會，産生了一部楞嚴經，而流傳下楞嚴大定的修持法門，這正是阿難尊者的偉大。
阿難尊者，在王宮裡，享受了二十年王子的高貴生活。
在二十五歲的那年，釋迦世尊就感化他出了家，而為釋迦世尊當侍者。
阿難尊者的出家，距佛成道已二十五年，所以他出家時，對釋迦世尊唯一的要求，就是過去二十五年已說過的法，要和他一一補習，釋迦世尊對他的要求，一一答應。
阿難尊者的記憶力特别強，所補習的二十五年所說的法，和二十五年當侍者期間所聽的法，他都能記得，夠得上稱博聞強記，所以釋迦世尊稱他為多聞第一。
後來釋迦世尊滅度了，他遵照迦葉尊者的指導，把釋迦世尊所說的教法，一一都結集起來，因此佛教才能流傳這麼廣和這麼長久。
所以我們今日還有佛經可讀，應該要感謝阿難尊者。
還有釋迦世尊的原意，是不許女人出家的。
因為女人一經出家，要減少正法住世五百年，所以佛的姨母摩诃波阇跋提夫人，幾度要求出家，佛皆不許。
後來經不起阿難尊者的反複辯論，佛才立下了八敬法的規矩，允許女人出家當尼姑。
因此出家的女尼，也要感謝阿難尊者的。
迦葉尊者，受釋迦世尊的勞囑，傳佛心印，為禅宗第一祖。
迦葉尊者後來就傳給阿難尊者。
所以阿難尊者，不但為傳流我佛法藏的第一人，也是禅宗傳佛心印的第二代祖師。
摩竭提國，阿阇世王是最崇拜阿難尊者的。
阿阇世王常常聽到許多大尊者的入滅，但恨都不能親見。
所以他曾與阿難尊者約定，尊者入滅，必須遣人告我！我當修最後供養！阿難尊者答應了。
等到阿難尊者入滅的時候，遣人告訴阿阇世王，正值阿阇世王午睡，侍從的人，不敢通報。
阿難尊者等他不到，就踴身虛空，現許多神變，然後以三昧火自己焚身，落下來的舍利，如雨點一樣，他因當地人對舍利争取，甚至可以動起刀兵來。
所以他入滅的地方，正當恒河的上空使恒河兩岸的信徒，都可以有得到舍利的機會。
阿阇世王，一覺醒來，才得到這消息，趕快奔到恒河邊，但已不見阿難尊者蹤影，不禁号啕大哭，幾乎悶絕。
不得而已，隻有禮拜贊歎，拾取舍利，歸國造塔供養。
阿難尊者的感人之深，于此也可以想見了。
第十位尊者名‘羅侯羅’。
譯成國語名覆障，在十大弟子中是密行第一。
羅侯羅是釋迦世尊的兒子，他為什麼叫覆障呢？覆是蓋覆的覆，障是障礙的障，阻礙的意思。
釋迦牟尼佛，在十七歲的時候，因遊觀四門，見生老病死，為著自己脫離苦海，也為著救度他人脫離苦海，早已存著出家修行，追求真理的志願，他與耶輸陀羅的結婚，以及生子，皆是被他的父王所迫，沒有辦法的舉動。
因為淨飯大王想盡了方法，要使太子放棄出家的志願，譬如為他建築三時殿，以備他冷、熱、不冷不熱的時候起居。
增加美女，供他娛樂。
但是這些，太子都不把他放在眼睛裡，他日夜所企求的唯有出家。
淨飯王最後實在沒有辦法了，隻好談老實話了。
他說：你要出家，我不留你，但你不能眼看著我絕後，至少你要為我生下一個孫子來，以備将來，紹繼王位，我對祖宗的責任也好有個交代。
這在淨飯王心眼兒裡，以為兒子不是可以一說就生的，不過借此以為留難他的方法罷了，可是身為太子的釋迦牟尼佛，對于父王的這一點願心，一方面加以原諒，一方面他以為生兒子也不是一件多大的難事。
因此默默應允了父王的請求。
回到宮裡，指著耶輸陀羅夫人的肚子說：卻後六年，當生貴子。
同時耶輸陀羅夫人也有一種特異的感覺，感覺到似乎有了身孕，釋迦牟尼佛不久也就出家了。
所以釋迦牟尼佛，雖然有娶妻生子的名目，但始終是清淨，而無一毫染污的，卻後六年，果然羅侯羅降生，淨飯王與耶輸陀羅翁媳倆，也因此解除了無比的寂寞與悲哀。
然而因為羅侯羅未入胎以前，障礙了釋迦牟尼佛的出家；同時羅侯羅在過去世，曾經因頑皮而閉塞了一個老鼠洞，使老鼠六天不見光亮，不得飲食。
所以他很多次數感到住在母胎裡六年的果報，因這兩個原因，所以叫覆障。
羅侯羅出生以後，雖然是淨飯王和耶輸陀羅夫人的安心丸。
但釋迦牟尼佛的根本思想，畢竟與人不同。
他以為人世間富貴榮華的炫赫，夫妻兒女的團聚，都等於戲台上的戲劇，粉墨登場，鑼鼓喧天，喝采叫好，像煞有意思。
及至戲劇終了，看戲的人紛紛作鳥獸散。
戲台上一片漆黑，熱鬧與冷落頓時就是兩個境界。
我們看吧！一個大人物，在台上的時候，有薪俸可拿，有大房子的配給，有現成的汽車可坐，小兒女上學，總以汽車接送。
一下了台，甚至一口氣不來，樹倒猢狲散，什麼都沒有了，門前冷落車馬稀，那種落寞凄慘，真是夠他妻兒的難受。
釋迦牟尼佛，看清楚了這一點，所以他不願意他的兒子，享受那如石火電光一樣，不長久的榮華。
等到羅侯羅九歲的時候，就派遣目連到王宮裡，把他接到身邊，叫舍利弗為他剃度出家，當小沙彌。
羅侯羅是淨飯王和耶輸陀羅夫人的第二生命，羅侯羅的出家，當然很費了目連尊者的一番唇舌。
因為世間的恩愛，難舍難分。
所以後來，淨飯王經過世尊的教化證了初果，耶輸陀羅索性也出了家，當了尼姑，在法華會上和他的兒子，一同受記作佛。
這在釋迦世尊，算是以智慧劍斬斷世間生死根本的情愛，而給予他們的真生命。
羅侯羅以小王太子的身份出家，淨飯王愛憐孫子幼小，恐怕他受不了那出家的孤寂。
所以在釋迦種族中，選了不少的王孫公子跟他一道兒出家。
羅侯羅也自以為是世尊的兒子，很頑皮而不受教化。
但他也是乘願而來，輔揚世尊的大化的，所以骨子裡，他的用心很好，因此釋迦世尊稱贊他說：羅侯羅密行，唯我能知之。
密行就是暗地裡的修行，人不曉得，所以叫密行第一。
今天再講第十一位尊者‘憍梵波提。
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‘憍梵波提’譯成國語叫‘牛司’。
十大弟子中是受天供養第一。
牛司的牛，是牛馬的牛，司是口旁加上，官廳裡稱上級官為上司的司。
司者，倒嚼的意思。
牛的吃草，都是很快的把他咽下去，吃完了然後伏在地下，很安閑的把那吃下去的草，一口一口的吐出來，慢慢的細嚼，這在我們叫他做倒嚼。
憍梵波提尊者，因為他過去生中，曾經輕弄過沙門，指沙門為牛，因此他就五百世堕落為牛。
因為五百世堕落為牛，他雖然罪業滿了，轉生為人，但他那倒嚼的習氣，一下子除不了。
因此他不管有人沒人，他的那張嘴巴，上下唇是要常常的去搬動，所以大家趕著他叫牛司，以為取笑。
同時也就以牛司出名而埋沒了真的姓名。
他為什麼叫受天供養第一呢？因為他那倒嚼的習氣，同道們看到他都很好笑，有時趕著戲弄他。
佛教是講因果與威儀的，他今生戲弄他人，來生你