就要受著這果報。
同時在大衆會下，嘻皮笑臉，有失威儀，太不像話。
而且他已證得阿羅漢果，有六神通。
所以釋迦世尊就打發他到某一天上，屍利沙花園裡去居住，因此他不要托缽乞化，受天上天衆的供養。
釋迦世尊在地上曾經率領一千多師兄弟遊行教化，遇到荒年化不到米飯，吃了三個月的馬麥。
馬麥就是大麥，是馬吃的東西，所以叫馬麥。
以世尊的福報，尚且吃這個苦頭，他卻安居天上，受天人供養，所以叫受天供第一。
第十二位尊者的法号是：‘賓頭盧，頗羅堕’。
賓頭盧，譯成國語是不動，頗羅堕是利根。
上三字是名，下面三個字是姓。
名在前面，姓在後頭，據蓮池大師說：‘這位尊者同族有十八人，他的名字放在前面，以表示與其餘的族人不同。
其實姓名的倒置，是外國人常有的事，外國人的名姓，不一定和中國人的名姓，有什麼字派班輩的拘束。
這位尊者，在一般大寺廟十八羅漢的塑像裡，相貌非常清瘦，白而長的眉毛，長度過了膝頭。
在律藏裡關于這位尊者，有一段故事式的記載說：有一位樹提長者，以栴檀木雕刻成一個吃飯的缽，放置在一根很高的刹杆兒的頂上。
遍告在場的各位尊者說：誰能以神通力将栴檀木缽取下，我就贈送給誰。
賓頭盧尊者奮身騰空取下。
可是老師釋迦牟尼佛大不以為然。
因為這在已證阿羅漢果位的羅漢，自是一種遊戲三昧。
但未證聖果的凡夫太多了，在凡夫眼界裡，這是妖異惑衆的舉動，反而要引起一般人的謗毀。
所以釋迦世尊将賓頭盧尊者呵斥一番，并且勒令他不許入滅，留身在人間，受人供養，以種福田。
五代時，吳越王錢镠，笃信佛法，曾設千僧大齋，把首席的位置空著，等待聖者，白發長眉的賓頭盧尊者，果然淩空而來，接受供養。
還有法苑珠林，卷二十七，曾引四分律，說了一個有關賓頭盧尊者的故事。
四分律說：賓頭盧羅漢，本是拘睒彌國，優填王的臣下，他老早皈依了世尊座下為在家弟子。
由于他的精勤苦行，感動了優填王。
優填王本身也是笃信佛教的，所以很同情他，幹脆的就放他出家，讓他專心壹志的修行，而且很快的就證得阿羅漢果。
優填王從此以後對他更加禮敬。
賓頭盧尊者，住的地方離城二十餘裡，優填王常常帶著随員，出城去向他參禮。
賓頭盧尊者以佛法之禮相見，不迎送，不還禮，對于那些俗不可耐的随員，當然更沒有什麼招待。
在優填王本人，因為是笃信佛教，知道聖僧的可貴，心理上倒不感覺得什麼。
可是那些随員中有不少的大官兒在内，其中不信佛教的一般人，就鼓動唇舌，搬弄是非。
說賓頭盧本來是王的臣子，雖然出了家，還不是一個窮和尚，這般傲慢無禮，對于一國之君，都不看在眼睛裡。
這種無法無天，無父無君的人，早就應該殺卻，還尊敬他做什麼？優填王以國王的身分，信心沒有徹底，自尊心當然是有的。
因此受不起群小的蠱惑，懷恨于心。
有一天又帶領群臣出城參禮賓頭盧尊者。
一進寺門，就見到尊者走下禅床，笑臉相迎。
優填王很生氣的對尊者說：大德原來難動，今天為什麼避席相迎？尊者答複他說：王過去懷信心而來，故以佛禮相待；今天王懷惡心而來，若不遠迎，必當見殺，增加王的罪惡！優填王滿心慚愧，驚歎他的未蔔先知。
向尊者說：善哉！弟子愚笨，妄受小人之言，不識凡聖，請求尊者，允許我的忏悔！尊者說：可爾！但得免地獄之罪，然失國之慘，仍不能逃避。
後來沒有多少時，與鄰國交兵，優填王戰敗，身被俘虜，被拘禁了十二年，這是什麼理由，這裡姑且不說。
現在講到第十三位尊者‘迦留陀夷’。
迦留陀夷，譯成國語是‘黑光’。
他為什麼叫黑光呢？據說這位尊者的相貌很難看，面容漆黑，但黑而有光，就相貌上立的一個名字，所以叫黑光。
這位尊者因為相貌的醜陋，曾經鬧出很大的笑話，我來講給各位聽聽：原始佛教徒的生活，是托缽乞化，并且隻在中午以前，乞化一次，過了中午，就不再進食。
這本來是将佛弟子生活上的要求，減到最低的程度，以為人間世因生活問題而起鬥争的惡習，作一個消極的示範。
這種簡樸生活，連釋迦世尊自己亦不例外。
金剛經開頭不是說嗎：‘爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐’。
我們讀過這一段經文，可以認識佛及弟子們的生活，質樸而嚴肅，而且不肯浪費一點時間。
所以佛在世時，佛弟子得道者很多。
近百年來，出家佛教徒，與一般人一樣，受到生活居處的逼迫，那裡還有工夫去修行辦道，所以僧徒在質的方面，難免不愈趨愈下。
迦留陀夷尊者，因佛陀的感化，舍俗出家了。
但他生成的一付怪相，使人看到就害怕。
每逢他到信徒家去化飯，人家分明是肯布施的，但一看到他那付怪相，多是吓得轉身就跑，甚至緊閉大門，不敢再見。
可是迦留陀夷尊者，塊頭大，肚皮更大，因常常化不到飯，未免忍饑，忍不了，隻有偷偷的夜晚出去乞化。
那時的晚上不像現在有電燈，在黑暗中乞化，人家看不清楚，卻能滿足了他的食欲。
可是不幸得很，有一天晚上，天濃雲密布，夜黑如漆，尊者敲敲人家的門，口稱乞食。
門打開了，來了一個大肚皮的少婦，裝滿了一碗飯和菜，正在向尊者的缽裡傾倒的時候，天空裡一個閃電，照得天地通明。
那少婦在電光下，頓然見到尊者的一付怪相，呀的一聲吓倒了。
驚動了翁姑丈夫，以燈光一照，少婦已口吐白沫，不省人事。
再看看大門外站著一個怪難看的沙門。
尊者向他們道歉，并說明原委。
那時印度的人，雖然對佛弟子相當恭敬，但性命交關的事，也就不免惡聲相向。
而且那個少婦，擡進房裡去，不久就小産了。
左鄰右舍，彼此相傳，因此知道的更多了。
尤其是一犬吠影，百犬吠聲，在傳說當中，好事的人，不免再加以炫染，參雜了許多不道德的舉動在裡面。
第二天，阿難等一大群師兄弟上街化飯，過去布施的人，今天都變了，大家都相應不理，害得大家挨餓挨罵。
他們于是乎從罵的語言中，加以研究，偵探。
等到知道了實在，大家一齊來禀白世尊，要求懲辦這害群之馬。
世尊慈悲，也不過予迦留陀夷，一頓呵斥。
但同時制定了一條戒條，就是比丘夜晚不許乞化。
雖然如此，還經過了很多的時間，這場風波才告平息，迦留陀夷尊者午飯的問題，隻好由其他師兄弟代化了。
再講十四位尊者，這位尊者的法名是‘摩诃劫賓那’。
摩诃是中國話的大，劫賓那譯成國語是房宿（宿，讀秀，下同）。
十六大弟子中知星宿第一。
房，就是房屋的房，宿，是天上星宿的宿，房宿，我國舊有的傳說，天上有最出名的二十八個星宿，現在流行的曆本上，依然有他們的名字，如畢星、角星、亢星等。
房宿就是二十八個星宿當中的一個。
他的父母，因結婚多年，不生兒子，天天祈禱這個房宿，後來居然生下了尊者，因此取名房宿。
這位尊者是祈禱天上的星宿而生，而他的特别技能也是知星宿第一。
所謂知星宿第一者，就是通達天上的天文學。
按天文學是一種專門學問，現在懂得天文學的人很多。
可是現在的通達天文，有天文儀器，對于日月的運行，星鬥的布列、時間、空間的距離，都用儀器去觀察、測量。
古時候的天文學家，完全憑自己的天才，靠一隻眼睛，用長時間去觀察，這樣得來的天文學，可不是容易的事。
如唐朝有位一行禅師，他是密宗的大師，同時也精通天文。
佛祖通載十三卷上說：‘昔洛下闳造太初曆，記曰：八百年後當差一日，必有聖人出世糾正之。
今年期差滿，而一行推大衍數，以糾數家之謬，闳之言為不誣矣。
’一行禅師的著述有：大衍曆五十二卷，及易論等十一種五十六卷。
這是他對社會國家無比的供獻。
劫賓那尊者，是怎樣的通曉星宿，沒事迹流傳，我也隻能說到這裡為止。
以下講到第十五位尊者‘薄拘羅’。
薄拘羅譯成國語是善容，十六弟子中是壽命第一。
這位尊者與迦留陀夷，确好是相反的。
迦留陀夷的相貌，非常之難看；這位尊者卻長得好看，所以叫善容。
他初生的時候有五種不死，後來活到一百六十歲，他的壽命堅固、長久，所以是壽命第一。
佛教的一切，都是講因果的，壽命的長短，當然也不能例外。
這位尊者，多生多劫持不殺戒。
因他的不殺，而不使他人短壽，不使牛羊犬豕等畜生的短壽，所以他已經有九十一劫不曾受過夭亡的惡報。
而且都是善終。
以尊者的這一生來說罷：他初生下來的時候，家裡發生一種怪異現象，他的母親以為不吉祥，把這初生的嬰兒，放到熬東西的盤裡，但熬他不死。
再把他放到鍋裡，又煮他不死。
沒奈何他，隻好把他送到河裡去，聽他去自生自滅，可是水又淹他不死。
被大魚吞下去，被魚人撈去，将刀剖魚，他在魚肚子裡，依舊活著。
他經過了這五種大難，不曾得死，所以是壽命堅固，活到一百六十歲，可算是壽命長久。
因此可以說他，是不折不扣的壽命第一。
這些話在我們聽了，或者疑惑是神話。
可是當今名聞中國佛教界的虛雲長老，生下來就是一個肉團子，是拿刀剖出來的，他現在已活到一百一十七八歲，這是有他老人家的年譜，可以作為鐵證的。
金剛經上說：‘是經不可思議，果報亦不可思議’。
果報的理論，在佛教可算是神聖不可侵犯的。
人類隻知道講營養，講醫藥，以求身體的健康、壽命的長久、眷屬的團聚。
戰争的時候，怎樣的防空，怎樣的疏散，以避免死亡。
可是絕不肯不殺害物命，以造長生不死的善因。
佛經上說：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，這就是果報不可思議。
禅宗的祖師也說：‘随緣消舊業，慎勿造新殃’。
這是我們學佛的人，時時刻刻應當警覺的。
向下講到第十六位尊者‘阿冕樓馱’。
阿冕樓陀，又名阿那律陀，或阿泥樓豆，譯成國語是無貧、無滅、如意的三個意思。
十六大弟子中是天眼第一。
無貧，就是不貧窮，因為尊者在過去世中，曾經遇到荒年。
每逢荒年我們都知道飲食是最難得到的寶物，得到則生，得不到則死。
誰也不肯在這年頭兒，把吃的東西，無條件的送給人。
可是阿那律陀尊者卻不然，他在那饑荒的時候，曾經将僅有的一頓高糧米飯，供養一位已得聖果的辟支佛。
因這一點善因，在九十一劫以來，感到财富充足，不受貧窮的困苦，也就是福報不滅。
因為有福報，所以所求如意，因此他的名字，含有無貧、不滅、如意的三個意思。
阿那律陀尊者的今生，是斛飯王的兒子，又是王子的身份，和釋迦世尊是堂兄弟。
因釋迦世尊的抛棄國王之尊，出家學道，因而成道，為天上人間之所尊敬。
他受到釋迦世尊的感化，也犧牲了王子的享受，出家修道。
但他有一個歡喜睡眠的壞習氣，出了家以後，并沒有能改變。
出家是勤苦的，早起晚睡，修習禅觀，聽佛說法，阿那律陀尊者因此更覺辛苦，每逢釋迦世尊說法，他都是前磕後仰的打磕睡。
世尊看在眼裡，忍在心裡，積之既久，實在看他犧牲了聽法的機會太可惜了，于是乎以不客氣的态度，呵斥他說：咄！阿那律！你真是螺獅蚌蛤一類的東西，螺獅蚌蛤，一睡可以千年，但他聞不到佛的名字。
阿那律挨了一頓罵，氣極了，索性成夜的不睡，拼命的用功。
這一急可把一雙眼睛急瞎了，成了個廢人。
世尊看到他雙眼失明，怪可憐的，對他百般的安慰。
一方面叫他修一種金剛照明三昧，準可以彌補這一個缺憾。
阿那律依教奉行，天天修這三昧。
修之既久，果然證得了阿羅漢果，俱備了天眼通。
而且他的天眼通，比其他的人還更特别，他拿天眼看我們這三千大千世界，正如看手掌上托的一隻蘋果。
所以佛又稱贊他為天眼第一。
講到這裡，關于代表一千二百五十人的十六位大阿羅漢，講完了。
我如僅僅乎講他們的姓名，似乎乏味。
所以我兼帶的找出他們的一點曆史，當故事講給各位聽聽，或者比較有味，在各位聽衆，不知道以為如何？
如是等諸大弟子。
這是結束十六位尊者的一句結文。
意思是說：都像這十六位尊者一樣資格的，許許多大弟子，學在師後為弟，解從師生為子。
這些弟子，都是内秘菩薩行，外現聲聞身，大家夥兒，都是輔揚 世尊作教化衆生的事業的，所以稱為大弟子。
各位聽衆，開會，是現在社會人們的家常便飯。
每一個集會，都應該有各該會議的有關人士出席，都如理事、監事、主席，或者再加上主管機關，上級機關的指導人，與新聞記者等等各式各樣的份子參加。
這個會議，才算健全，也才有會議的結果。
釋迦世尊說法的法會也是這樣。
法會中雖然沒有一般集會的章則條文，但參加的份子，比較起來，則更多，更複雜。
發言，和通過議案，也有其自然的規矩。
釋迦世尊每一法會中參加的份子，大都是出家二衆的比丘僧，比丘尼；在家二衆的優婆塞，與優婆夷。
比丘僧尼，有時稱他們為聲聞，緣覺，大阿羅漢，這是屬于小乘的。
大乘中則有菩薩。
再加上天衆，龍衆等八部神衆。
阿彌陀經上，參加的份子裡面，過去所講的十六位尊者，就是比丘衆，這些比丘，又都是大阿羅漢。
所以說：如是等諸大弟子。
如是等的等，是等于十六位以外的一千二百多位大阿羅漢。
并諸菩薩摩诃薩。
并者，和同的意思。
就是說：不僅與十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿羅漢在座，還有許多菩薩也同時來參加，這許多菩薩而且都是大菩薩。
諸是許多，摩诃是國語的大。
什麼叫做菩薩呢？菩薩譯成國語是覺有情，覺就是教育，有情就是衆生。
孟夫子曾說過，以先覺，覺後覺，也就是把自己所懂的道理、經驗，展轉的拿來教化其他的人。
孔夫子又說過，己欲達而達人，己欲立而立人，這個人字在佛學裡面，就是有情，或者衆生。
隻是人字的範圍，不及有情和衆生的範圍來得廣大。
孔夫子，周遊列國，席不暇暖的以詩書禮樂教人，期望世界大同，後世尊他為萬世師表。
周文王恩澤及于死人的骨頭，他所懷念的，就是怕餓了百姓，凍了百姓，後世稱他為仁君。
像文王、孔子，在佛教裡說都可以稱他們為菩薩。
但他們的對象，隻是局限于人類。
而佛教裡，菩薩們的教化，都能遍及人類以外的天龍鬼神，以及地獄裡的苦惱衆生。
如地藏菩薩說：地獄未空，誓不成佛。
這一種犧牲自我的偉大精神，不隻是地藏菩薩如此，是凡夠得上稱菩薩的都是如此，所以稱他們大菩薩。
因為他們的能力大，所度化的境界大，所證的理大，而其行為則更加偉大，所以稱大。
那末，彌陀法會上是些什麼菩薩參加的呢？經上說：
文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等，諸大菩薩。
這裡列舉了四位菩薩：第一位，‘文殊師利’，或稱曼殊室利，譯成國語，是妙首、妙吉祥、妙德。
法王子者，佛為法王，文殊菩薩已入法正位，故稱他為法王子。
阿羅漢中，以舍利弗為第一，菩薩衆中以文殊師利為第一，因為他二位在大小乘中各各都是智慧第一。
文殊師利譯成所謂妙首、妙吉祥、妙德這三個名字，在華嚴宗裡分配成三個用場：第一表信，佛法大海，信為能入，所以信為萬德萬行之首，因此叫妙首。
第二表行，文殊師利，多生多劫以來，親近，贊歎，供養一切諸佛，同時也為一切諸佛之所稱贊，一切衆生之所親近，供養。
贊歎，親近，供養，是吉祥的盛德，所以叫妙吉祥。
同時文殊菩薩的利樂衆生，是冤親平等，到處人人歡喜，好像是普天同慶一樣，這是超人的行為。
而且文殊師利初生的時候，家中頓然現出很多祥瑞。
如光明滿室，象生六牙，金銀滿庫等等，因這些原因，所以叫妙吉祥。
第三表智，文殊在菩薩衆中是，大智慧第一。
智慧是諸佛之母，文殊憑這大智慧，過去劫中曾為釋迦世尊的師傳，因智成德，所以叫妙德。
過去君主時代，皇帝的長子，正位東宮，就稱太子，因為他有紹繼王位的分兒。
釋迦世尊，已證入了中道第一義谛，說法自在，而稱法王。
文殊師利菩薩，已踏上了這個地步，有成佛之分，所以稱法王子。
阿彌陀經的末尾，釋迦世尊自己說：我于此五濁惡世，說此難信之法，是為甚難。
僅僅乎念一句阿彌陀佛，就能生西方極樂世界，見佛聞法，非有大智慧之人不能相信。
所以這裡将舍利弗，文殊師利，兩個大智慧的弟子，放在前面。
表示持名念佛的法門，唯有大智慧的人，才能信仰，才能遵行。
以下講到第二位‘阿逸多菩薩’。
阿逸多譯成國語為無能勝。
就是當來下生于此世界，繼續釋迦牟尼佛而後，說法度生的彌勒菩薩。
阿逸多是菩薩的名，彌勒是菩薩的姓，彌勒譯成國語為慈氏，慈悲的慈。
因為菩薩，多生多劫，修慈心三昧，常以慈眼視一切衆生，任何人的慈悲之行，沒有能超過于他的，所以叫慈無能勝。
在法華經上，釋迦牟尼佛曾經說過：在未成佛時，和彌勒菩薩，同時發菩提心，做師兄弟。
隻因彌勒菩薩，歡喜遊玩，不肯精進。
而釋迦世尊卻克苦修行，辛勞備至。
所以釋迦世尊，已成正覺，而彌勒菩薩的成佛，要遲于釋迦牟尼佛幾萬年。
彌勒菩薩在梁武帝時，曾化生為傅大士，最為武帝所尊敬。
五代的時候，又曾托生在浙江的奉化，綽号叫布袋和尚。
布袋和尚向不吐露姓名，他的個兒很大，大肚皮，大耳朵，手裡攜一個布袋，逢人就乞化。
化的東西，都向布袋裡一放。
他的禅機很多。
他在将涅槃的時候，坐在一個破廟的廊下，端坐而化。
在未化以前曾經說了幾首偈語。
他說：
是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。
又說：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。
足見彌勒菩薩，常常的顯現在世間，隻是我們肉眼不識罷了。
‘乾陀诃提菩薩’。
是第三位的菩薩。
乾陀诃提，譯成國語為不休息。
佛道深遠，絕非小根小行能輕易達到目的。
必須累劫勤苦，不休不息，才能上成佛道，下度衆生。
第四位是：‘常精進菩薩。
’精者不雜，進者不退，專心一志，長時間的為著上求佛道，下化衆生而努力，所以叫常精進。
大寶積經上說：這位菩薩為著度一個衆生，他能經過無量劫的時間跟著他跑。
他如仍然不受教化的話，但菩薩還不肯生一念棄舍之心，這可謂精進之極了。
彌陀法會上的菩薩，當然很多，這四位隻是菩薩衆中的代表罷了。
代表的菩薩講完了以後，作一個概括，所以說：‘與如是等諸大菩薩’。
各位聽衆！彌陀法會的聽衆！前面已經講過了十六尊者的小乘聲聞衆，四位菩薩的大乘衆。
以下第三類的聽衆是天人衆。
經上說：
及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。
及字的解釋是并且的意思，就是說：本法會不但有大小乘的聖人在座，并且還有天上的天衆，人間的人衆，和其他的一切衆生，都同時參加，聽此淨土法門。
釋提桓因者，譯成國語為能天主。
等者，等于其他無量諸天大衆。
俱者，聚積。
大小乘，天衆，人衆，還有其他的大衆，一齊聚會在給孤獨園。
諸天的天字，有自然的意思，和天即理也，或者天就是玉皇上帝，以及受命于天的一般講解不同。
基督教的天堂，更沒有确切的論定。
天所以稱自然者，天在佛教裡是六道衆生的一角，是具有生命活力，比人類福報更大的一種衆生。
就是因為天衆福報大，他們不要日月燈火，自然有光。
他們的身體不須要母親懷胎十月，而是化生。
他們生活所不可缺少的衣服飲食住處，是自然而有，而且精妙無比。
我們經常贊歎富貴人家住宅裡的陳設，稱他有如天堂，就是受的這個影響。
佛教裡講天，有三界二十八重天：欲界六天，色界十八天，無色界四天。
欲界六天中的第二天，名叫忉利天，居須彌山之頂。
忉利，譯成國語為三十三。
因為本天的構成，是當中一天，四方各八天，合起來為三十三天，就平而講的。
四方的三十二天，受著居中一天的管束。
釋提桓因，便是居中一天的天主，他有此福德，堪能作本天的天主，所以叫能天主。
這位天主過去因信佛修福德，而感受到現在的福報，所以永遠是佛教弟子，受佛教化，擁護佛教，大小乘多數的經典裡面，都有他在座。
無量諸天，當然是指忉利天以外的諸天，大衆是指天衆以外的人衆，或阿修羅衆，甚至連地獄、餓鬼、畜生，三惡道的衆生，都在佛光照燭之中，所以說無量諸天大衆俱。
以上對于彌陀法會上的聽衆，已經講完了。
以下就講到西方極樂世界，和那世界裡的教主，以及人民的情形了。
經上說：
爾時佛告長老舍利弗！
爾時，就是那個時候。
佛，就是釋迦牟尼佛。
告者告訴。
長老是年高有德的尊稱。
舍利弗，就是十六位尊者中智慧第一的舍利弗。
當大小乘諸大阿羅漢，諸大菩薩，以及無量諸天大衆，齊集在祇樹給孤獨園，聽佛說法的那個時候。
釋迦牟尼佛，看到大衆雲集，由大悲心的策動，不等待任何人的請求，自動的要将這持名念佛，得生西方極樂世界的殊勝法門，傳流給天下後世的苦惱衆生，所以直接召呼舍利弗的名字，而告以以下的話。
然而為什麼隻召呼舍利弗一個人呢？因為他在大阿羅漢中，是資格最老的一個，而且他是智慧第一。
持名念佛，得生西方極樂世界的法門，非大智慧不能信仰。
同時召呼了他一個人，在會大衆，當然都可以聽到的。
以下是釋迦世尊的話，請各位注意！經上說：
從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
是，是指我們這世界。
西方，站在我們這世界，向太陽落的方向看去，那便是西方。
過是經過，億，假定十萬為億、一億、十億百億，一直數到十萬億，這是很大的一個數目。
佛土，是佛都有他說法的地方，等于他的教區，那個教區範圍以内，便是佛的依報國土。
有世界的世界，世謂時間，界謂空間，有時間上累積起來的曆史；有空間所容納的山河大地，便成為一個世界。
極樂者，是極其快樂，而沒有苦惱。
連貫起來說：就是從我們這世界，向西方走去，經過十萬億佛國土，另外有個世界，名字叫極樂世界。
釋迦世尊接著說：
其土有佛，号阿彌陀，今現在說法。
其土，就是指那個極樂世界，極樂世界裡有一尊佛，名号叫做阿彌陀，即今仍然住在世界上，常常說法，教化他的弟子們。
阿彌陀這個佛名，應該怎樣講，在後面經文裡面有解釋，暫時把他放下來不講。
據下文說：阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫，這裡說他即今猶在說法，足見這是現在的活佛，而不是過去的古佛，可見阿彌陀佛壽命之長，是無可比拟，這是應先行告訴各位的。
舍利弗，彼土何故名為極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
釋迦世尊又召呼舍利弗而告訴他說：舍利弗！那位阿彌陀佛的國土，為什麼緣故叫極樂呢？不等待舍利弗的開口便自己答覆這問題說：其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
這是釋迦世尊，對于前面提出來的極樂世界的名字，以自問自答的方式加以解釋。
我們要了解極樂世界的衆生，為什麼但有享受快樂的份兒，而無一點苦惱，必得要先行知道我們這世界的衆生，所受的是些什麼，而後才能充分明白極樂世界的極樂，是值得我們仰慕和響往，也才能對念佛求生極樂世界的法門生起信心來。
苦樂是相對的，有苦就有樂，有樂就有苦，而且苦惱的環境過去了，那便是快樂；快樂的環境過去了，那便是苦惱。
極樂世界的樂，是沒有苦惱與他相對。
是永遠的快樂，所以稱他為極樂。
我們這個世界呢！通常人都這樣說：喜怒哀樂，每個人的一生，不知要經過多少次數。
那末，這個所謂喜樂的環境，是短時間的，既有嗔怒與悲哀和他相對，即使有短時間的快樂，決不是絕對的快樂，甚至快樂反而是苦惱的根苗。
何況每一個人都有生苦、病苦、老苦、死苦、恩愛分離的苦、怨家相逢的苦、所求不得的苦，因有這血肉身軀所發生的其他諸苦。
我們要平心靜氣，詳細的把我們一個人的一生，檢讨一下。
由呱呱堕地，上學讀書，成家立業，擠進社會去，為一人或一家謀取生活，所受的苦惱。
由少壯至老死，生活的過程中，所受的千變萬化，一如驚濤駭浪，層出不窮的打擊，内心上與身體上，所感受的苦惱，惟有自己知道，而且是不可以數計的。
假如不講道德，造下了殺盜淫妄的罪惡，以佛教的因果律來說，還要堕落畜生、餓鬼、地獄裡去，受刀砧烹割，長劫饑餓，一日一夜，萬死萬生的大痛苦。
眼前這世界，蠻争觸鬥，幾時方休，這也是鐵的證據。
所以依佛教來說，這世界，但有諸苦，無有一樂。
因此釋迦世尊，憐愍我們的苦惱，賜予我們這念佛生西，離苦得樂的好方法。
各位聽衆，上面釋迦世尊将極樂世界，為什麼叫做極樂，已經簡單的解釋過。
也就是說，那個世界的衆生，惟有享受快樂，沒有一切的苦惱，所以叫做極樂。
我們知道，人類最低的要求，惟有生存，生存的條件在未完備的時候，要求其完備；既完備了以後，還要求其有多餘，更要求精，求美。
可是所有的人類，都望這同一方向走的話，就要構成生存競争的局面。
大家起了競争，則世界演變成個什麼世界，則今日世界的局面，就是一個鐵的證據。
釋迦牟尼佛，深知這個世界上的物質是有盡的，而人類的欲望是無窮的。
以無窮的欲望來分配這有盡的物質，安得不構成流血的戰争，反使人類的本身，搞得傾家蕩産，妻離子散，受苦無窮。
這都是不知在根本上著眼，所以求進反退，求樂反苦，都是望相反的方向走去，實在愚癡得可憐。
釋迦世尊，有鑒于此，因而為我們另辟一條蹊徑，教我們念佛求生西方極樂世界。
那末！西方極樂世界，究竟是怎樣的一個好法呢？以下分四點來說明，第一說極樂世界的欄網行樹。
經上說：
又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞。
釋迦牟尼佛，又呼舍利弗而告訴他說：極樂世界僅就地面上的莊嚴來說，簡直美妙無比。
舍利弗！你看吧！欄楯圍繞于樹外，羅網覆于樹上，一重一重的互相間隔，計有七重。
而且樹木皆排列成行，羅網皆金銀珠寶所構成，層層相間，既整齊，又美觀。
什麼叫做欄楯呢？這等于我們走廊上的欄杆，橫的是欄，豎的是楯。
欄楯羅網，都是用于保護花木的。
然而極樂世界，雖然沒有牛羊的踐踏，頑童的破壞，而阿彌陀佛，萬行功德之所莊嚴，福報之所感召，欄楯羅網，是應有的點綴。
如瑞相經上說：‘無量寶網，皆以金縷珍珠，百千雜寶，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色華輝，羅覆樹林。
’大本彌陀經上說：‘其網柔軟，如兜羅綿。
’可見這些莊嚴，都不是世間寶物，必須人工雕琢，矯揉造作的虛僞裝飾。
經上又說：
是故彼國，名為極樂。
因為有這許多寶樹，寶網，寶欄楯的莊嚴，比較我們這個世界，無非是泥土沙石，荊棘蓬蒿，不成個式樣，所以叫做極樂。
向下第二點是池閣蓮華，這裡包括了水池、寶階、樓閣、蓮華的四種。
現在講第一的寶池。
經上說：
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。
釋迦世尊，又召呼舍利弗，接著上文告訴他說：舍利弗，極樂國土裡，不但陸地上有欄網行樹的莊嚴，就是池水的莊嚴，也是勝妙無比。
你看吧！七寶所成的池，儲滿了具備八種功德的水，水底皆是金沙，而不是泥土。
此方水池，如荷花池、遊泳池，多為土石所築成，數目很少，範圍也小。
極樂世界的水池是用金、銀、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、瑪瑙等七寶所建築。
大本彌陀經上說：内外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬猶如大海；一寶、二寶，乃至七寶所共合成。
可見極樂世界的花池、浴池，遍地都是，而且大小不等，大的竟大到如海一樣。
水有八種的好處，所以叫八功德水。
八功德是：一、澄淨，澄渟潔淨，沒有污濁垢穢。
二、清冷，清湛涼冷，沒有煩熱。
三、甘美，水性甘甜，具無上味。
四、輕軟，水質輕揚柔軟，可上可下。
五、潤澤，津潤滑澤，毫不枯澀。
六、安和，安靜和緩，沒有沖激泛漲的禍害。
七、除饑渴，水力充分，不僅是止渴而已，且能療濟饑餓。
八、長養諸根，諸根是指我們的身體，此水能增長養育我們的全身，使他潤澤康健。
以下講到第二第三寶階樓閣。
經上說：
四邊階道，金銀琉璃，玻璃合成。
上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。
而嚴飾之。
四邊者，水池的四周，水池四圍的階道，都是金、銀、琉璃、玻璃，四寶之所合成。
池階的上面，有天然的樓閣，而樓閣的質料，并不是土木瓦石，而是金銀等七種珍寶之所砌就。
階，是一級一級的，借以入池出池的斜坡。
道，是由此處到彼處的道路。
階道之餘的平地，則有樓閣。
房屋有了兩重以上就叫做樓，屋的四角飛起叫做閣。
大本彌陀經上說：阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶，勝于此界第六天上，天帝所居，百千萬倍。
菩薩所居，亦複如是。
諸天及人，宮宇樓閣，稱其形色，高下大小，或以一寶二寶，至無量寶。
足見極樂世界連人民所居的樓閣，皆是衆寶所成。
我們這世界，除開達官貴人，富商大賈，所住的房子，或者有亭園樓閣之美。
其餘如農夫，窮人所居的都是荜門蓬戶，陰暗潮濕，臭穢不堪，那裡能如極樂世界的平等呢？以下第四說到蓮華。
經上說：
池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
上面說的池外，這裡說到池内。
蓮華就是荷華，荷華出生于污泥，而亭亭玉立，一塵不染，有超世拔俗的高潔，所以佛經上多用以說法。
這裡更以微妙香潔的光色，顯其德用。
車輪，車子的輪盤，蓮華之大，有如車輪。
大本經上說：池中蓮華，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。
又說：衆寶蓮華，周遍世界，一一寶華，有無量百千億葉。
葉，就是花瓣。
所以極樂國土的蓮華，絕對不像此方蓮華，止有十八瓣，或重台的兩種。
重台的花瓣，也是有限制的。
極樂國的蓮華，有大至一千由旬以上的，此方的車輪，大不能逾丈，安能為比。
此方蓮華，有色無光，極樂世界的蓮華，是什麼顔色，就有什麼光，所以說青色青光，黃色黃光。
四色四光，也隻是說其大概。
華大葉多，顔色上當然不會這麼呆闆，隻限于四色。
因為蓮花的光色俱備，又贊譽他微妙香潔。
微妙香潔，是彰顯蓮花的德用。
一個微字就含有四義：華根藏于池底，眼目之所不見，是為幽微。
不生高原陸地，與繁華争妍，是為隐微。
一一華瓣上有八萬四千脈，猶如天晝，是為細微。
七寶所成，珍寄粹美，是為精微。
一個微字的含義，有這許多。
那末！他的妙、香，潔，也就可想而知了。
各位聽衆！我們聽到這裡，應該作一個觀想，可以想像到，整個的極樂世界，就是風景幽美的大公園。
我們這世界上，有所謂詩人雅士，都喜歡遊山玩水。
現代化的都市中，都講究增加公園，以備市民事務餘暇，可以登臨遊憩。
但是所有的山林，無非是高下不平，亂七八糟的一堆土石和雜樹而已。
公園能有幾個，有幾個人有資格遊公園。
而公園裡的陳設，又是些什麼？假如以之與極樂世界一比較，那可差得太遠了！講到這裡，釋迦牟尼佛又召呼舍利弗說：
舍利弗！極樂國土，成就如是，功德莊嚴。
這是一段經文的總結，也是促使舍利弗注意。
所以說：舍利弗！你看吧，極樂世界裡所有的欄網行樹，池閣蓮華，種種莊嚴。
這都是阿彌陀佛的大悲！大願！大行！無量功德之所莊嚴啊！願行功德是因，莊嚴是果。
有如是因，感如是果，也不是無因而緻的啊！
各位聽衆！阿彌陀佛的國土，他所以稱為極樂，當然是具備了我們這世界上所沒有的許多優點。
這些優點，把他歸納起來，分成四段來說：第一、欄網行樹。
第二、池閣蓮華。
第三、天樂雨華。
第四、化禽風樹。
現在，講到第三，天樂雨華。
這裡又分成三點：一、天樂，二、金地，三、雨華。
經上說：
又舍利弗！彼佛國土，常作天樂。
天樂者，天上的音樂。
彼阿彌陀佛的國土裡，天上的天衆，常常在天空裡，奏著天上的音樂。
按儒家六經裡有所謂樂經，就是專門講究音樂的。
金石絲竹，匏土革木，是古時候的八音。
如鐘磬、琴瑟、箫管、笙竽的樂器，都離不開金石絲竹的原料。
孔廟裡祭孔的時候，所用的樂器，如埙篪之類，形形色色多得很。
然而這都是人間的凡響，怎能及天上天樂的微妙呢？而且人間的音樂，是以人工來鼓吹奏擊，是有時間性的，更不及天上的天樂自然和鳴，而沒有間歇的啊！
再說，音樂有調和人們性情的功效，如哀怨之音，可以使人哭；壯烈之音，可以使人強，所以古人有‘貪夫廉，懦夫立’的評語。
天上的天樂，由四王天、忉利天，上至梵天，展轉倍勝，種類千萬，無非法音。
清暢嘹喨，微妙明雅，滿虛空中，以供養諸佛，及諸菩薩聲聞。
而一般人民聽到以後，皆自然悟入無常、苦、空、無我。
經上又說：
黃金為地。
這是說：極樂世界不隻是天樂盈空，而且是黃金為地。
黃金，是我們這世界上一般人都可以持有的，然而不是每一個人都可以有，持有的人也都把他當為寶物看待，足見是不可多得的東西。
但是在極樂世界就不希奇了。
琉璃地上，更加上黃金的裝飾，可算滿地都是黃金。
大本彌陀經上說：‘彼國自然七寶，體性溫柔，相間為地。
或純一寶，光色晃耀，超越十方，恢廓曠蕩。
不可窮盡。
地皆平正，無有須彌及諸山海，坑坎井谷幽暗之所’。
我們讀這一段文，可以想見極樂世界，地面的平坦和地上的莊嚴。
過去曾有人這樣的說：學佛的人，首先須要戒貪心，因為極樂世界的滿地黃金，而發心念佛求生西方，這不是極大的貪心嗎？這一個疑問，可以這樣的答複：第一、黃金在我們認為是最寶貴的東西，而金性堅固，不可破壞。
極樂世界的地質，堅固緊密，不像我們這世界，乃土石所成，有崩裂震動的災害，未必就是像我們這裡的黃金。
隻是拿我們最寶貴的黃金，做個比例，而引生一般人念佛的興趣罷了。
第二、我們這世界人類的福報愈過愈薄，在周秦的時候，國際間的禮物往還，或男女婚嫁的聘禮，都是黃金若幹镒、白璧若幹雙。
白璧就是白玉。
後來金玉少了，貨币的流通，都用白銀，以兩為單位。
銀子少了就用銅，銅沒有了才用紙，所以現在的貨币都是一張紙，而黃金乃視為希世之寶。
人類彼此間為黃金而起的争鬥，亦愈過愈兇。
即使念佛法門以黃金鋪地為釣餌，誘人念佛。
也足以為釜底抽薪，減少人類之間無謂的犧牲。
何況一生西方根本用不著這許多東西呢？而且在未生西方以前，念佛的人大都多能化悭貪而為施舍，這不是一種好的社會教育嗎？向下講到第三點天雨寶華了。
晝夜六時，雨天曼陀羅華。
晝三時，夜三時，是為晝夜六時。
不分晝夜，天空裡常常下著天上的曼陀羅華。
極樂世界，沒有日月的出沒，所以不分晝夜。
說有晝夜者，也是順著我們這個世界，作這樣的一個說法。
極樂世界的晝夜，是以華開華合，衆鳥的鳴息而分晝夜。
我們這裡以太陽出則為晝，沒則為夜。
白天裡有上午、中午、下午；夜裡有初夜、中夜、後夜，合起來為晝夜六時。
随順我們的習慣，所以佛也說極樂世界有晝夜六時。
華，生于泥土之中，而芬芳高潔，不求人知而人自響慕。
同時有華就有果，果必由華生。
尤其是蓮華，華正開的時候，蓮子已經結成。
華有如此的清德和作用，所以佛經上常用以做比方。
比方修學佛法的人，雖然混雜在這五濁惡世的人群當中，他能行為高潔，志意和雅，能使人望風傾慕。
而念佛的人們，你在這世界剛剛初發心念佛，極樂世界，已經有你的蓮華寶座。
而蓮華是華果同時，所以佛經上更喜歡利用蓮華來做因果同時的譬喻。
這裡所說的曼陀羅華，正是國語的白蓮華。
白取其高潔，蓮華取其因果同時。
極樂世界，晝夜六時，不斷的有白蓮華，紛紛從天空落下，這也是極樂世界的特色。
經上接著說：
其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國。
這是釋迦世尊，告訴我們雨華的用處。
衆生者，除阿彌陀佛而外，菩薩以下都是衆生。
清旦是晝三時的早上，衣祴，是盛華的器具。
十萬億佛，表示供養的大數。
食時，是佛及聖衆，吃早飯的時候。
以一頓早齋的時間，周遊十萬億佛土，顯示彼土衆生，皆有神足。
天人于天空中，常雨天華，固然是供養極樂世界的佛及聖衆。
而極樂世界菩薩以下的衆生，更以天華或本土七寶行樹的花，在清旦的早晨，運動神足通力，于很短的時間，遊行十萬億佛土，供養十萬億佛，及至回到本土，還沒有過早齋的時候。
清旦，是人們一天身心最清淨的時候。
極樂世界的衆生，雖然都是羅漢以上的聖者，但根本煩惱未盡，仍以早晨比較身心清淨。
羅漢以上的聖者，都俱天眼，天耳、他心、宿命、漏盡、神足等六種的神通。
極樂世界的衆生，清早持華供養他方佛聖，一個來回就是十萬億佛土，而且回到本國來，仍趕上早齋，這正是神足通的作用，所以飛行自在而迅速。
飯食經行。
上文說：即以食時，還到本國。
這裡緊接著說飯食經行。
經行者循環不斷的意思，回到本國就吃飯，吃過了就經行用功，表示光陰一點不肯虛度。
大本彌陀經說：往生彼國的衆生，吃飯所用的缽，都是衆寶所成。
百味飲食，各如所願，随各人的食量，不多不少，自然而至。
吃了以後，自然消化，沒有遺滓。
或者見色聞香，意以為吃飯，也自然飽滿，更不生貪著，身心輕便愉快。
經行是一種功夫，對打座而說的。
飯食以後，室内室外，圍繞徐行，可以活動身體，可以幫助消化，飯後百步就是這個作用。
經行以後，複行靜坐，可以調身，可以養心。
這也是修行的一法。
經上說：
舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。
這是結束上文，天樂盈空，黃金為地，六時雨華的一段。
釋迦世尊把極樂世界，這許多勝妙境界說完了以後，又召呼舍利弗說：舍利弗！你看吧！極樂國土，有如上的這許多勝妙莊嚴，這皆是阿彌陀佛，無量的願行功德之所成就啊！
各位聽衆！關于極樂世界，地面上和天空裡的莊嚴景物，過去已講過了三大段，今天講到第四段，化禽風樹。
化禽，就是變化的禽鳥。
風樹，就是風動樹鳴。
極樂世界，本來沒有三惡道，所有的鳥兒皆是阿彌陀佛的願力所變化。
而鳥兒叫出來的聲音和風動樹鳴，皆能演出佛法的音聲來，所以這裡包括了化禽演法，和風樹演法的兩段。
現在先講化禽演法。
經上說：
複次舍利弗？彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。
是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
這一段經文，可分四節；第一，标示彼國有奇異之鳥。
第二，說明鳥類的名字。
第三，鳥能唱出妙好的音聲。
第四，音中能說出佛法。
複次是：複再次于上文，釋迦牟尼佛，又召呼舍利弗說：舍利弗！彼極樂國土，常有種種奇妙雜色之鳥。
常有，表示不間斷的有，不是偶爾一見。
種種，是種類甚多，下面舉出來的幾種，隻是幾名代表。
雜色，那些鳥兒的顔色也不是一樣，可算形形色色，萬品千類，不一而足。
那末！是些甚麼鳥兒呢？向下第二就說明鳥類的名字：如白鶴呀，孔雀呀，鹦鹉呀，舍利呀，還有迦陵頻伽，共命之鳥呀。
鶴的嘴和腿都很長，有玄黃蒼白的四種顔色，而以純粹白色的鶴為最貴。
孔雀尾巴很長，羽毛的顔色很多，而且自成花紋，閃灼有光，鮮豔奪目。
孔雀對于自己的羽毛，非常愛惜，性情也非常妤勝，他看見穿著紅紅綠綠衣服的婦女，就把那尾巴，像半把雨傘一樣的向人展開，以表示她的美麗，這叫孔雀開屏。
鹦鹉，是會仿效人們簡單的語言而說話的，而且善解人意，是鳥類最聰明而最受人憐愛的。
舍利譯成國語是鹙鳥，鹙鳥的雙目，銳利不過。
尊者舍利弗的母親，兩眼如鹙，故名舍利，舍利弗是他的兒子，故名舍利子。
迦陵頻伽，國語叫妙音鳥，這種鳥兒叫的音聲，天上人間，任何的音聲，都沒有他叫的好聽，所以叫妙音鳥。
共命之鳥的共命，又叫命命，兩個頭，一個身，而報同識不同，叫的音聲也很好聽。
兩頭蛇、九頭鳥、千頭魚，也曾經有人看過，那末！一身兩頭的鳥，也就不能說沒有了。
這五種鳥兒中的，白鶴、孔雀、鹦鹂，我們這世界上也有的。
迦陵頻伽，共命之鳥，則為極樂世界的特有品。
珍奇怪異的鳥兒，在我們這世界裡，隻是偶爾一見，不能常有。
偶爾的見到，也未必聽到他的叫聲。
可是極樂世界的鳥兒，經常出入于寶樹林中，而晝夜六時，吐出和雅的音聲來，非常的好聽。
和、與粗暴不同；雅、與鄙俗有别。
此世界的烏鴉、麻雀之類，就是粗俗不堪，人們聽了他們的叫聲，反而覺得厭惡。
和雅之音，能令聽的人，心曠神怡，消除煩躁，離欲寂靜