止所止之異無此源彼源之差即源是止萬波随一水而[(冰-水+〡)*ㄆ]即止是源一水攝萬波而寂世之不監其源者但見百川競注萬派橫流而欲遏之使止大似捧土塞孟津多見其不知量也何當於沿流不止之際瞪目一觀洞見源底則知此源窮古迨今澄之不加清攪之不加濁一滴不加少四海不加多以至決之非動堰之非靜者也何則使澄而後清則不得謂之止矣攪而後濁亦不得謂之止矣乃至曰動曰靜曰少曰多皆識量所遷妄見流注縱能以四鐵圍山堤防一水至萬劫不興寸浪而欲較吾止源之旨者實霄壤矣江西定侍者字止源是必有所得於止之之道豈枯形忘慮而滞於死水者可同日而語哉
雲谷号說
八荒一雲也天地一谷也一塵翳空萬象各立消長盈虧頃刻百态者雲之變化如是也又何待随清風出遠岫之謂哉疾風駕雷山振海湧機動籁鳴終日不息者谷之響應如是也又何待呼而後聞扣而後應之謂哉知藏興公深窮此道自号雲谷所以跨昂霄之步如雲行空肆懸河之辯如谷答響宜其然也或曰大虛無形因雲見色天地無口由谷有聲我将空耳目於混茫之先越見聞於未然之表何乃以聲色而為号耶不然雲無心而見色即色明空谷中虛而有聲即聲顯寂假雲谷之号示聲色之體以聲色之體顯空寂之用如教中雲十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像何疑而不悟哉知藏聞而笑曰我雲無形亦不着空我谷無聲元非滞寂子所說者皆錯下注腳耳
月舟字說
光明奪夜之謂月直造彼岸之謂舟惟月與舟頗符斯道然道之光不特照夜而無所不燭焉道之體不獨濟岸而無往不至焉以其無不燭則喜怒哀樂如月映千江無一水而非月影以其無不至則過現未來如舟行萬國無一地而匪舟航能即而行之不患其不與道相合也脫或外此則迷雲翳其光世波搖其體而誰有此月誰有此舟者乎一上人以月舟二字表其所學餘於是解之就為說偈天上一輪水中一葉上人乘之餘複何說
無濟字說
聖人不以慈亦無意於濟人也由衆生妄自取執而系形於空有彼此之兩途故聖人以百千方便向平白地上強自指陳以愛為河以煩惱為河以生死為河而於此河以非彼為彼以非此為此以不以彼為此不以此為彼如是兩岸隔斷中流觸目成乖觌體為礙以其礙故則此能礙彼彼能礙此彼此礙中中礙彼此塵塵涉礙法法成差使本來具足圓常不斷之旨昧之又昧矣所以大慈普濟於四十九年純以不二之道導之俾其妄消執謝而自化也知彼不二則不見有此知此不二則不見有彼知彼此不二則不見有中流知中流不二則不見有彼此如是則亘古迨今自一微塵而至不可說廣大世界海融歸至理圓證不二安有舍此求彼之心哉於是大達之士抹過兩邊不存中見掀翻橹棹泯絕舟航輥底波濤了無涓滴直下内無能濟之心外無所濟之物其無濟而濟是謂大濟者也苟未達其大濟之濟則安知其為無濟乎慈禅人字無濟宜知此以自勉
定叟字說
泰藏主字定