叟因質其義叟曰定以不動為義然則維摩大士不離丈室斷取妙喜世界置諸掌如轉陶家輪時在座者見彼世不搖動此世不改變此豈非不動者乎雞足峯中飲光尊者入滅盡三昧以伺慈氏下生此豈非不動者乎叟曰不動之理豈如是哉我甞於一漚未發已前洞見十方平等本際圓同太虛湛如古井諸佛於衆生身中入大涅盤而衆生不知衆生於諸佛體中流轉生死而諸佛無礙至於毘岚振海而不去大塊已鑿而不來非智力所能乃法如是也故百川競注水體不流萬竅怒号風本自寂乃至亘古今窮法界人畜草木長短纖洪互起疊興而定體自若於中欲覔一毫動相了不可得所謂是法住法位世間相常住者也嗚呼聞叟之論始信那伽常在定之語不我誣矣嗟乎二乘小見以枯心屏志絕慮忘緣為定者縱經八萬劫秪益戲論耳安得斯人亦具清淨耳根聞叟如是之說而舍小慕大乎
無念字說
昔鸠摩羅什法師年甫七歲随母入寺以手捧佛鉢置之頂上鉢未及頂而遽投之母問其故乃曰我因頂鉢次悟一切諸法皆從心念而生初捧鉢時不作想念鉢方及頂忽起念雲鉢如是大安得不重此念起時其鉢不勝重矣由是知念未起時一切諸法猶若太虛初無分别據什師所見謂念乃法之源也永嘉雲誰無念誰無生若實無生無不生喚取機關木人問求佛施功早晚成據永嘉所見謂念不生處與木石等也雲南護藏主自号無念因以什師永嘉所見扣之乃曰我之無念異乎其所聞什師過在絕念之不起永嘉過在任念之自起二皆不能無念也謂無念者心體靈知湛寂不動如鏡監像如燈顯物其像之妍醜物之纖洪而鏡與燈不知也雖曰不知未甞毫發少隐也其照體本空而能顯物曾何念慮於其間哉所謂繁興大用舉必全真我甞於見聞知覺之頃欲覔念相如毫發許了不可得而曰無念非不念也無念之念生無生相住無住相異無異相滅無滅相非思慮計度所知惟洞徹法源者頗測其彷佛未易與纏情縛識者語也餘嘉其說乃筆以志之
無方字說
盡塵沙法界是個自己中邊混融表裡通徹既不可以形器拘而亦豈容囿於方隅也或迷自己於當念則囿於方隅拘於形器以其有方則仰而為上俯而為下日昇則東月沉則西不敢易其毫發由是引起徧計流堕分别交結識情惑於生死者蓋深昧其無方之自己也或曰常啼東行善财南往文殊北邁達磨西來具在典章如其無方何從得此言也餘曰前不雲乎囿於方隅拘以形器者不可與論無方之自己也徒見常啼之東設使自今日行至盡未來際東之又東豈知盡東無方盡方無東者乎盡東無方則方不可求盡方無東則東不可立常啼爾時惟見般若洞無向背循東求方了不可得東既無方而西南北亦複如是故古雲道無方行者莫能至斯言豈欺餘哉南徐遠上人号無方餘為說無方之義如此
天目中峯和尚廣錄卷第二十五
音釋
[谷-禾+卵](克角切)渖(音審)鑛(古猛切金樸也)瞪(澄應切直視也)堰(於建切埭也)