佛中之最後一佛。
譯文
這時，天帝釋提桓因在與會大衆中對佛說：“世尊，我雖然從你這裡及文殊菩薩那裡聽聞過百千部經典，但從來未曾聽過像這部如此不可思議、自在神通、究竟表現實相的經典。
按照我的理解，如果衆生聽聞此經，并能夠深刻理解、信受、奉持、讀誦它，他必定能夠得到此經所說的不可思議解脫法門；如果衆生能夠按照此經所說的去修行，則他一定能夠堵絕通往衆惡趣之路，而諸善門則向他洞開，他就能得到諸佛之護佑，他必定能摧伏諸外道，降伏諸煩惱惑障，得到無上覺悟，安處于道場，走上成佛之路。
世尊，如果衆生能夠受持讀誦此經典，如經中所說的去修行，我一定與諸眷屬一起，供養服侍他們；他們所在的城市村莊、山林曠野，隻要是在宣講弘揚這部經典，我一定與諸眷屬一起前去聆聽；舉凡未信受此經的人，我一定讓他們生起信心；對于那些對此經已起信心者，我一定善加護佑。
”
佛說：“善哉！善哉！天帝，你能這麼說，我真替你高興。
确實，此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議無上正等正覺，如果有善男子、善女人受持讀誦供養這部經典者，則是供養過去、現在、未來三世諸佛。
天帝，即使三千大千世界中到處都有如來世尊，其數量之多，有如世間之甘蔗、蘆葦、稻麻、叢林，數不勝數，如果有善男子、善女人以一大劫或者以近于一大劫那樣長的時間去供養、贊歎、禮敬諸佛如來，一直供養到諸佛入滅後，又把他們的全身舍利用七層寶塔供養起來；這些寶塔都有四天下那麼大，其高則直矗梵天，每個寶塔都裝飾得極其莊嚴富麗，遍滿香花璎珞、幢幡妓樂，微妙無比，對這些寶塔又長期地加以供養；如果能夠這樣，天帝，你認為這種人的福德多不多呢？”
天帝釋提桓因說：“世尊，這樣的福德确實非常之多，其福德即使說百千億劫也說不盡。
”
佛告訴天帝：“應當知道，善男子、善女人，如有聽聞這部不可思議解脫經者，并能信受、讀誦和按經中所說的去修行，那麼其福德比上面所說的那種人還要多得多。
為什麼這麼說呢？因為諸佛之覺悟，都是從這部經典之教義中産生出來的，而使人覺悟成佛的福德，是不可限量的；正因為這樣，其福德是無量無邊的。
”
佛告訴天帝：“在過去無量無數劫前，當時世上有一佛，号藥王如來，又稱應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊等。
那個世界名叫大莊嚴世界，那個時代叫莊嚴劫，其佛壽命長達二十小劫，他的聲聞衆弟子多達三十六億，菩薩衆多達十二億。
天帝，當時有一位轉輪聖王，名叫寶蓋。
他七寶具足，統治着四天下，此轉輪聖王有上千個子女，都十分端莊勇健，能夠降伏各種魔怨仇敵。
其時，寶蓋王與其眷屬們供養着那個藥王如來，向他布施了他所需的一切，時間長達五劫。
五劫以後，那寶蓋王就對其子女們說：‘你們也應該像我這樣，以深切恭敬之心供養佛。
’那上千位王子就遵照父命，供養藥王如來，供給其一切所需，又滿五劫。
其中有一位名叫月蓋的王子，就獨自在想：有沒有什麼供養比這種供養更為殊勝的？借助于佛威神之力，忽然空中有天神說：‘善男子，法之供養，勝過其他一切供養。
’月蓋王子就問什麼叫作法供養，那天神答道：‘這你可以去問藥王如來，他會為你詳細解說什麼叫作法供養。
’其時，月蓋王子就去到了藥王如來那裡，頂禮佛足後，退到了一邊，對佛說：‘世尊，諸供養中，法供養最為殊勝，那麼，請問什麼叫作法供養？’佛說：‘善男子，所謂法供養，就是諸佛所說的那些義理深刻的經典，其思想廣博深奧，世俗之人較難以理解，較難生起信心，其中之微妙意蘊，也較難被揭示出來；其教法又清淨無垢，并不是世俗之分别思維所能把握的。
這些教法乃包含在菩薩法藏之中，是由總持一切法門之實相法印所印證。
修習這經法的菩薩，都已達到不退轉的八地以上，都已成就了六波羅蜜，善于識别經中深刻的義理；這種深刻的義理随順菩提之法，地位在衆經之上。
修習此經，能夠生起大慈悲心，遠離衆魔障及諸邪見；此經之義理與因緣法相符契，主張無我相、無人相、無衆生相、無壽命相；倡導空、無相、無作、無起諸解脫門，能令衆生修習有所成就，坐于道場而轉法輪，為天、龍等八部衆所贊歎稱譽；能令衆生入于佛法寶藏，獲得菩薩等聖賢之一切智慧；宣說諸菩薩所行之道，能随順于實相之本義；昭示無常、苦、空、無我、寂滅諸義真谛，能拯救一切毀禁犯戒之衆生；能使諸魔、外道及一切貪心者恐懼、畏怖；為諸佛菩薩及衆聖賢所稱頌、贊歎；經中也語及出離生死之苦，并顯示了涅槃之樂。
此經為十方三世一切諸佛所宣說。
如果能聽聞這樣的深經，并且信受奉持、讀誦修習，乃至以方便力，為諸衆生分别解說，使經典中的義理能夠得到明晰揭示。
所有這一切，都是為了維護和弘揚佛法，所以稱之為法供養。
”
“‘另外，如能按照經中所說的進行修行，并與十二因緣所倡導的緣起思想相随順、配合，遠離一切邪見，證得諸法無生無滅之智慧，對于無我、無衆生的深刻義理堅信不疑，能信受因緣果報的思想，對它不違背、無異義，能放棄對自我的執着；對于佛法，能夠依于義不依于語，依于智而不依于識，依了義經而不依不了義理，依于法而不依于人；能随順諸法實相，不以緣起而執有，也不以緣滅而執無，一切諸法都畢竟寂滅：無明畢竟滅，一切諸行畢竟滅，乃至生、老死等也畢竟滅；如果能這樣去看待十二因緣，認識到十二因緣乃是輾轉緣起，無有窮盡的，從而不執着一切相，這就叫作最上法之供養。
’”
佛告訴天帝：“月蓋王子從藥王如來那裡聽聞了這些話後，獲得了柔順忍辱的境界，随即解下了寶衣和身上飾物以供養佛，并對佛說：‘世尊，如來入滅之後，我一定奉行法供養，以守護弘揚正法，希望世尊以佛之威神加被于我，使我能夠降伏諸魔障，修菩薩行。
’藥王如來深知月蓋王子此懇求至誠至切，遂予之授記，說：‘你将在今後的佛教末法時代，成為衛護弘揚佛法的法将。
’天帝，這時候的月蓋王子，親證了諸法本然清淨，并親得藥王如來的授記，更加堅定了出家的信心，并不斷修習佛法，精進不怠，不久，便得五種神通和菩薩道行，具備總持一切智慧的能力和無礙辯才。
在藥王如來入滅後，月蓋王子以其所得之五種神通力、總持力及無礙辯才護持弘揚佛法長達十小劫之久，佛法亦随之遍布世界各地；出家後的月蓋比丘，更竭盡全力守護佛法，精進修行，一生中度化百萬億人，使他們都發無上道心，立于不退轉之位；由他度化的人中，有十四億人，已發聲聞道心、辟支佛心；更有無量數的衆生得生天上。
天帝，當時那位寶蓋轉輪聖王可不是一般的人，而今他已證得佛果，其号為寶焰如來，他的上千位王子，也就是賢劫中之千佛。
其中的第一位即是迦羅鸠孫馱佛，最末一位即是樓至佛。
而那位月蓋比丘，就是我的前身。
”
“确實是這樣，天帝，你應當知道，以法供養，于諸供養中是最為重要、至高無上的，所以，天帝，應當以法供養，供養于十方諸佛。
”
囑累品第十四
原典
于是，佛告彌勒菩薩言：“彌勒，我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，囑咐于汝。
如是輩經，于佛滅後末世①之中，汝等當以神力，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕。
所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天、龍、鬼、神、乾闼婆、羅刹②等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法；若使不聞如是等經，則失善利。
如此輩人，聞是等經，必多信樂，發稀有心，當以頂受，随諸衆生所應得利，而為廣說。
“彌勒，當知菩薩有二相。
何謂為二？一者好于雜句文飾③之事；二者不畏深義，如實能入。
若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩④；若于如是無染無着甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。
“彌勒，複有二法，名新學者，不能決定于甚深法。
何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能随順，毀謗不信，而作是言：‘我初不聞，從何所來？’二者若有護持解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時于中，說其過惡。
有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能于深法中，調伏其心。
“彌勒，複有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。
何等為二？一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分别，是為二法。
”
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：“世尊，未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。
若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力⑤，使受持讀誦，為他廣說。
世尊，若後末世，有能受持讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立。
”
佛言：“善哉！善哉！彌勒，如汝所說，佛助爾喜。
”于是一切菩薩，合掌白佛：“我等亦于如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法；複當開導諸說法者，令得是經。
”
爾時，四天王白佛言：“世尊，在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人；面百由旬，令無伺求得其便者。
”
是時，佛告阿難：“受持是經，廣宣流布！”
阿難言：“唯，我已受持要者。
世尊，當何名斯經？”
佛言：“阿難，是經名為《維摩诘所說》，亦名《不可思議解脫法門》，如是受持！”
佛說是經已，長者維摩诘、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅、一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
注釋
①末世：即末法時代，佛教中稱佛法住世有正法、像法、末法三世，末法之世乃佛法衰微之時代。
②羅刹：惡鬼名，原為古印度神話中之惡魔，後成為惡人之代稱。
③雜句文飾：指解釋佛典之文字。
④新學菩薩：指初發心求佛道者。
⑤念力：憶持念誦之力。
譯文
于是，佛告訴彌勒菩薩道：“彌勒，我現在把無量數劫以來所修集起來的無上正等正覺之法付囑給你。
這些佛法，在我釋迦牟尼入滅後的末法時代，你們應當以自己的神力，在閻浮提洲廣為流布，不要使它斷絕。
為什麼呢？在未來世中，當有善男子、善女人及天龍八部衆、羅刹等發無上道心，喜樂大乘佛法，如果他們不能聽聞到像本經這樣的佛法，就會失去修習皈依大乘佛法的大好機會；如果這些人能聽聞到像本經這樣的大乘佛法，一定會喜樂信受，萌發難得的道心。
彌勒，你們應當頂禮領受我所囑付給你的像本經這樣的大乘佛法，日後随應衆生之所需，廣為宣說、弘揚。
“彌勒，應當知道，菩薩有兩種類型：一是喜歡借助于辭章文句之類的東西來理解、受持佛法，二是不怕義理之艱深，而直探佛法之真谛。
第一類，亦即喜樂從辭章文句之類的東西來理解、領受佛法者，一望便知是屬于新入門的菩薩；至于第二類，亦即不執着于辭章文句、語言文字的，而能對艱深的佛典毫無畏懼之心，直接深入其中，聽後便能心領神會、受持讀誦，并按經中所說如實修行者，這類菩薩肯定是一些老修行者。
“彌勒，還有兩種菩薩屬于那種新學菩薩，他們無法領受那種義理深刻的佛典。
是哪兩種呢？一是對于那種以前從未聽聞過的義理深刻的佛典，一聽就生畏懼驚怖之心，并起種種疑惑，不能信受且行毀謗，說：‘我從來就沒有聽聞過這樣的佛法，這種法究竟是從哪裡來的？有何依據？’二是如果遇到那些領受護持深刻義理經典者，不肯親近、供養、恭敬他們，甚至有時挑他們的毛病，說他們的壞話。
舉凡有這兩種表現者，就知道他屬于那種新學菩薩。
這些新學菩薩的上述做法，實際上是在毀傷自己，不能以深刻的佛法調伏自心。
“彌勒，還有兩種類型的菩薩，他們雖然信奉并懂得一些義理深刻的佛法，但仍然自我毀傷，不能達到證悟諸法不生不滅的境界。
是哪兩種呢？一是看不起那些新學菩薩，也不對他們進行教誨和誘導的菩薩；二是雖然信奉并懂得一些義理深刻的佛法，但對佛法乃至一切諸法妄加分别的菩薩。
以上是另外兩種類型的菩薩。
”
彌勒菩薩聆聽了釋迦牟尼佛以上的話後，就對佛說：“世尊，你剛才所說的話，我以前确實聞所未聞，我一定遵照你的教導，遠離你以上所說的那些初學菩薩的過失，奉持你從無量數劫以來所修集起來的無上正等正覺之法。
在未來世，若有善男子、善女人願求大乘佛法者，我一定讓他們随時能夠拿到像本經這樣的大乘經典，并賦予他們超強之憶念之力，使他們受持讀誦，為一切衆生詳加解說。
世尊，在今後的末法時代，如果有人能如此地信奉、受持、讀誦如本經這樣的大乘經典，那一定是受了我彌勒菩薩神力所加持的。
”
佛說：“善哉！善哉！彌勒，正如你所說的，一切諸佛一定都會為你能這麼做而感到無量欣慰。
”其時與會的諸菩薩都雙手合十，恭敬地對佛說：“世尊，我們也一定在你入滅之後，于十方世界的一切國土，廣泛傳布弘揚如本經這樣的大乘佛法，并開導衆說法者，使一切聽聞這種佛法的人都能得到本經。
”
其時，四天王對佛說：“世尊，十方世界一切地方，不管是城市、村莊，還是山林、曠野，舉凡有如本經這樣的大乘佛典的地方，或是在讀誦、宣講這種經典的地方，我一定立即率領諸眷屬到那裡去，一者聽聞此等無上妙法，二者護佑那些讀經講經之人，我将在他們方圓兩千裡之外設防，絕不讓一切邪魔外道去打擾他們。
”
其時，佛對阿難說：“你也應該受持讀誦這部經典，并使它廣為流布。
”
阿難答道：“是的，世尊，我已經信奉并記住了這部經之精義、大要，我今後一定廣為傳揚。
對啦，世尊！如何稱呼這部經呢？”
佛說：“阿難，這部經叫《維摩诘所說經》，又稱《不可思議解脫門經》。
希望你等如我所說的信奉、受持本經。
”
佛陀釋迦牟尼宣說完這部經典之後，維摩诘居士、文殊菩薩、舍利弗、阿難以及諸天、人、阿修羅、一切與會大衆等聆聽了佛陀的教誨後，皆大歡喜，無不信奉受持這部《維摩诘所說經》。