利天：位于須彌山之頂，帝釋天居中，四方各有八天，合則三十三天，故忉利天亦稱三十三天，屬欲界第四天。
⑨阿迦尼咤天：意譯色究竟，乃色界十八天中之色究竟天。
⑩那由他：古印度數目字，一那由他相當于一億。
譯文
其時，釋迦牟尼佛問維摩诘居士：“你來此想參見一下如來，請問，你是怎樣看待如來的呢？”
維摩诘居士答道：“就是像看待自身實相一樣去看待如來。
我看待如來：他以前不曾來過，以後也不會離去，現在也留不住；既不以色身觀如來，又不以色的本體觀如來，也不以色的本性觀如來；不從受、想、行、識四蘊去觀如來，又不從識的本體去觀如來，也不從識的本性去觀如來；如來不由四大生起，他形同虛空；法身超出六根，并非由眼耳鼻舌身意所集成；他遠超三界，已遠離貪、嗔、癡三毒；随順空、無相、無作三解脫門，具足天眼、宿命、漏盡三種神通；其智慧通達無明，與無明等無差異。
如來法身乃無相之身，他與實相非一非異；既無自相，又無他相；既不是無相，又不能取相；他既不在生死此岸，又不在涅槃彼岸，也不在兩岸之間，而又處處在教化衆生；如來雖然了達諸法本性寂滅之理，但又不安住于涅槃之境。
總之，既不住于生死此岸，又不住涅槃彼岸。
不可以世間智理解他，不可以虛妄識識别他：他如中天之日，故無所謂明暗；他既無一定的名号，也無固定的形相；他柔弱時忍辱負重，但降伏魔障時，卻剛強無比，無堅不摧；他在淨則淨，在染則染，故非淨非染；他既不在一定方所之内，又非離方所而獨存；既不屬于世間的有為法，又不屬于無為法；因為他無形無相，所以無所示現，也無所言說；既無施舍之相，也無悭吝之狀；既不持戒，也不犯戒；既不忍辱，也不嗔恚；既不精進，也不懈怠；既不入定，也不昏亂；既無所謂智，也無所謂愚；既無所謂誠實，也無所謂奸詐；既無來相，也無去相；既無出相，也無入相；他非一切語言文字所能表達；他無形無相，所以非福田，也不應供養；但如來之化身卻能随機攝化，引人入佛道、得解脫，所以又是非不福田，應當供養；如來法身既無形無相，又無所不在，所以無法取着，也無法舍棄；既無相，又有相；他與真如、實際、法性完全同一，對他無法稱呼、計量；他大如須彌，小如芥子，所以非大非小；他既無形相，所以無從見聞、覺知，遠離一切煩惱束縛；他上同諸佛之智，下同衆生之體，與一切諸法無分别可言：他沒有任何過失可言，也不會出現任何煩惱惑障；他無造作，無生起，不生也不滅，無所畏懼，也無所煩憂，無所喜樂，也無所厭惡；他無過、現、未三世，所以既無已有，又無現有，也無當有；他無法用一切語言加以分别說明。
世尊，如來之身就是這樣，能夠這樣去看待如來，就是正觀。
如果不是這樣去觀待如來，就是一種邪觀。
”
這時候，舍利弗問維摩诘居士道：“你是從何處入滅後，降生于這裡的？”
維摩诘居士答道：“你所證得的佛法中難道有先滅而後生這回事嗎？”
舍利弗說：“确實是沒有先滅而後生一說。
”
“既然諸法并非先滅而後生，那你怎麼會問我何處入滅後再降生到這裡來的呢？你認為怎麼樣？諸法實際上如同魔術師變幻出來的許多男男女女一樣，難道他們有滅彼生此一回事？”
舍利弗說：“沒有滅彼生此一回事。
”
“你難道沒有聽佛陀說過，諸法如夢幻嗎？”
舍利弗答道：“是的，聽過。
”
“如果一切法如夢幻，你為何會問我是于何處入滅後降生于這裡的呢？舍利弗，所謂消失、散滅，這是作為假象的世間諸法的敗壞之相，所謂生起其實是作為假象的世間諸法相續之相。
菩薩雖然入滅，但其善本德行并不會随之完結，雖然到了某一世界受生，也不會再生長任何惡業。
”
此時，佛告訴舍利弗：“有一個叫妙喜的國度，其佛号叫無動，維摩诘居士就是在那個國度入滅後來生此地的。
”
舍利弗聽後即說：“真是難能可貴啊！此人能舍去妙喜國的清淨佛土，而來這到處充滿污穢與紛争的娑婆世界。
”
聽了舍利弗的話，維摩诘居士便對舍利弗說：“你這話是什麼意思？比方說，當早晨日出時，難道日光會與黑夜合到一塊嗎？”
舍利弗說：“不會的，當日光出現時，黑夜也就消失了。
”
維摩诘說：“那麼日光為何要照耀閻浮提洲呢？”
舍利弗答道：“欲以光明除去黑夜。
”
維摩诘說：“菩薩也是這樣，雖然為了化導衆生而受生于不淨的國土，但他不會與愚癡與黑暗混處雜居，而是為了消滅衆生的煩惱暗障。
”
這時候，與會大衆都十分渴望能親眼目睹妙喜世界，十分渴望拜谒那世界的教主無動如來及諸菩薩、聲聞衆。
釋迦牟尼佛知曉大家的心事，就對維摩诘居士說：“善男子，你就為與會大衆顯現一下那妙喜世界及其教主無動如來和那裡的諸菩薩、聲聞衆吧，大家都很想見見那個世界。
”
此時，維摩诘居士心裡想：我應當不離開坐席就把那妙喜世界及其鐵圍山以及那國土上的山川河流、江湖大海、溪谷泉源，還有須彌等等高山及日月星辰、天龍鬼神、梵天宮殿等等，還有那世界的諸菩薩、聲聞衆以及城邑、村落、男女老少乃至無動如來及菩提樹、衆妙蓮花等等，舉凡能發心在十方世界行佛事者，我通通把他們接來。
我要以三道珠寶鑲嵌成天梯，把閻浮提洲與忉利天連接起來，諸天神可以沿此寶梯來到這裡，禮敬無動如來，聽經聞法；閻浮提洲的人也可順此寶梯上至忉利天宮，見見那裡的衆天神。
妙喜世界，能成就如此無量的功德。
我要把那妙喜世界，上自阿迦尼咤的究竟天，下至那世界的水面，用我的右手，如陶器工匠靈活運用手中的旋轉輪截取泥塊一般，把那世界搬至這裡，就好像手裡拿着一朵鮮花向大衆展示一樣。
維摩诘居士有了這一念頭之後，就随即入定，并運用其神通力，以他的右手，把那妙喜世界搬來此閻浮提洲。
此時，妙喜世界中那些道行較淺的菩薩及聲聞衆、諸天人等，都一齊喊道：“世尊啊！是誰把我們帶走了，快救救我們吧。
”隻聽那無動如來說：“這不是我做的，而是維摩诘居士的神力所造成的。
”至于那些未得神通的一般大衆，已不知不覺随着妙喜世界來到這閻浮提洲了。
那妙喜世界雖然被搬入了此閻浮提洲，但它并沒有因此而小了一些；而此閻浮提洲，也沒有因多了一個妙喜世界而顯得窄迫，與原來并沒有任何差别。
這時，釋迦牟尼佛就對與會諸大衆說：“你們現在可以好好看看妙喜世界及其教主無動如來了，這世界是何等的莊嚴美好啊！其菩薩道行又是那麼的清淨，不動佛的衆弟子們的心念又是那樣的潔白無瑕。
”大家應道：“确實是那樣的，世尊，這一切我們都親眼目睹了。
”
釋迦牟尼佛又對諸大衆說：“如果菩薩欲得這樣的清淨佛土，應當修學無動如來所修證的大道。
”
當妙喜佛國顯現于此娑婆世界時，有十四億的衆生發了無上道心，都願往生妙喜佛國，釋迦牟尼佛随即為他們授記，說：“你們日後當生于妙喜佛國。
”
那維摩诘居士完成了以妙喜佛國現身說法、教化群生的任務後，就把它送回原來的地方去了，這是與會諸大衆都親眼目睹的。
此時，釋迦牟尼佛便對舍利弗說：“你剛才看見了妙喜世界及無動如來了吧？”舍利弗答道：“是的，世尊！但願一切衆生，得生于像妙喜世界那樣的清淨佛土，得到像維摩诘居士那樣的神通。
世尊，我們真是幸運，能在這麼短的時間内獲得如此大的利益，有緣得遇無動如來和維摩诘居士，有幸得以親近供養他們。
但願一切衆生，不管是現在還是今後，如果有緣聽聞讀誦此經，也能得到很大的利益，更不用說那些聽聞後又能信受奉持戒宣說實行者。
不論是誰，隻要能得到這一經典，就是獲得了無價之法寶；如果能夠信受讀誦，并按經中所說的去修行，那他一定能得到佛的護佑；而不管是什麼人，如果他們能夠供養那些受佛世尊護佑的人，那他的功德與供養佛世尊是一樣的。
如果有抄寫并持有此經者，其室中即猶如有如來；如果有人聽聞此經而能贊頌并生歡喜心，他便能入一切智慧之門；如果有人信受奉持乃至為人解說此經中的一個四句偈，那麼這人日後必會得到無上正等正覺的授記。
”
法供養品第十三
原典
爾時，釋提桓因①，于大衆中白佛言：“世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經，未曾聞此不可思議、自在神通、決定實相經典。
如我解佛所說義趣，若有衆生聞此經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行，斯人則為閉衆惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之迹。
世尊，若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑、山林、曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。
其未信者，當令生信；其已信者，當為作護。
”
佛言：“善哉！善哉！天帝，如汝所說，吾助爾喜。
此經廣說過去、未來、現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提，是故天帝，若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經者，則為供養去來今佛。
天帝，正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人，或以一劫②，或減一劫，恭敬尊重，贊歎供養，奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利③，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表刹莊嚴，以一切華香璎珞，幢幡妓樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。
天帝，于意雲何？其人植福甯為多不？”
釋提桓因言：“甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。
”
佛告天帝：“當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多于彼。
所以者何？諸佛菩提，皆從此生，菩提之相，不可限量。
以是因緣，福不可量。
”
佛告天帝：“過去無量阿僧祇劫時，世有佛，号曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
世界名大莊嚴，劫名莊嚴。
佛壽二十小劫，其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。
天帝，是時有轉輪聖王，名曰寶蓋。
七寶具足，主四天下。
王有千子，端正勇健，能伏怨敵。
爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。
過五劫已，告其千子：‘汝等亦當如我，以深心供養于佛。
’于是千子，受父王命，供養藥王如來，複滿五劫，一切施安。
其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：甯有供養，殊過此者？以佛神力，空中有天曰：‘善男子，法之供養，勝諸供養。
’即問何謂法之供養？天曰：‘汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。
’實時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：‘世尊，諸供養中，法供養勝。
雲何名為法之供養？’佛言：‘善男子，法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見、清淨無染，非但分别思維之所能得。
菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之④，至不退轉；成就六度，善分别義；順菩提法，衆經之上。
入大慈悲，離衆魔事，及諸邪見；順因緣法，無我、無人、無衆生、無壽命；空、無相、無作、無起，能令衆生坐于道場，而轉法輪；諸天、龍神、乾闼婆⑤等，所共歎譽；能令衆生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧；說衆菩薩所行之道，依于諸法實相之義；明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁衆生；諸魔外道及貪着者，能使怖畏；諸佛賢聖，所共稱歎；背生死苦，示涅槃樂；十方三世，諸佛所說。
若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力，為諸衆生分别解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。
”
“‘又于諸法如說修行，随順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有衆生，而于因緣果報，無違無诤，離諸我所；依于義，不依語；依于智，不依識；依了義經，不依不了義經；依于法，不依人；随順法相，無所入，無所歸；無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
作如是觀，十二因緣，無有盡相，不複起相，是名最上法之供養。
’”
佛告天帝：“王子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：‘世尊，如來滅後，我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。
’佛知其深心所念，而記之曰：‘汝于末後，守護法城。
’天帝，時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法，精進不久，得五神通⑥，具菩薩道，得陀羅尼無斷辯才，于佛滅後，以其所得神通、總持辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪，随而分布。
月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即于此身，化百萬億人，于阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉；十四那由他人，深發聲聞、辟支佛心；無量衆生，得生天上。
天帝，時王寶蓋，豈異人乎！今現得佛，号寶焰如來。
其王千子，即賢劫⑦中千佛是也。
從迦羅鸠孫馱⑧為始得佛，最後如來，号曰樓至⑨。
月蓋比丘，則我身是。
”
“如是，天帝！當知此要，以法供養，于諸供養為上，為最第一無比。
是故，天帝，當以法之供養，供養于佛。
”
注釋
①釋提桓因：即帝釋天，忉利天之主，居于須彌山頂。
②劫：表時間長度，佛教典籍中對劫之說法有多種，《大智度論》分劫為大、中、小三劫，其中，合人壽一增(自十歲起，每百年增一歲，直到人壽為八萬四千歲)一減(亦即從八萬四千歲每百年減一歲，直至減到人壽十歲)為一小劫；合二十小劫為一中劫；合四中劫為一大劫。
③舍利：即佛骨或泛指身骨。
④陀羅尼印印之：陀羅尼為總持義，即能總攝憶持無量佛法而不使忘失，此句的意思是用總攝一切佛法之大義印證之。
⑤乾闼婆：即樂神，天龍八部之一。
⑥五神通：指天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通。
⑦賢劫：指三劫之現在住劫，謂現在之二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導故稱之。
現在賢劫與過去莊嚴劫、未來宿命劫合稱三劫。
⑧迦羅鸠孫馱：亦作“拘留孫”，佛名，乃過去七佛中之第四佛，現在賢劫千佛中之第一佛。
⑨樓至：佛名，賢劫千