愚童持齋住心第二
愚童持齋心者。
即是人趣善心之萌兆。
凡夫歸源之濫觴。
萬劫寂種遇春雷而甲坼。
一念善幾沐時雨而吐牙。
發歡喜乎節食行檀施乎親疏。
少欲之想始生。
知足之心稍發。
見高德而尊重具伎樂。
而供養。
知過必改見翳思齊。
初信因果漸諾罪福。
孝于親親竭忠國主。
不及之善生探湯之惡休。
內外三歸從此而發。
人天十善因是修行。
□葉花果受用無畏殊勝決定。
如是十地相續而生。
羝羊冬樹乍披春苑之錦花。
異生石田忽結秋畝之茂實。
人天十地於此初開。
三乘位次相續而發。
故大日尊說。
復次祕密主。
愚童凡夫類猶如羝羊。
或時有一法想生所謂持齋。
彼思惟此少分。
發起歡喜數數修習。
祕密主。
是初種子善業發生。
復以此為因。
於六齋日施與父母男女親戚。
是第二牙種。
復以此施授與非親識者。
是第三□種。
復以此施施與器量高德者。
是第四葉種。
復以此施歡喜授與伎樂人等。
及獻尊宿。
是第五敷花。
復以此施發親愛心而供養之。
是第六成果。
釋雲。
世間從久遠來。
展轉相承有善法之名然以違理之心種種推求而不能得。
後時欻然自有念生。
我今節食持齋。
即是善法。
然猶未是佛法中八關戒也。
彼由節食自誡故。
覺緣務減少令我飲食易足不生馳求勞苦。
爾時即生少分不著之心。
其心歡喜而得安隱。
由見此利益故數數有修習之。
即是最初微識善惡故名種子心也。
經雲復以此為因於六齋日施與父母男女親戚是第二牙種生者。
此六齋日即是智度中上代五通仙人勸令此日斷食。
既順善法又免鬼神災橫。
如彼廣說也。
由見止息貪求內獲利樂故。
欲修習此法令得增長故。
於持齋之日捨己財物而與六親。
自念我無守護之憂而令他人愛敬獲孝義之譽。
以見此因果故轉生歡喜。
歡喜故善心稍增。
由如從種子生牙也。
經雲復以此授與非親識者是第三□種。
謂欲成此守齋善法。
修習無貪惠捨之心。
由數習故善心漸增長。
復能施與非親識人。
見此平等施心功德利益。
爾時善萌倍復增廣。
猶如牙莖滋盛未生葉時。
故名□種也。
經雲復以此施與器量高德者是第四葉種。
謂以能習行惠捨。
藉此為因漸能甄擇所施之境。
如是之人德行高勝。
我今宜應親近而供養之。
即是慧性漸開遇善知識之由漸也。
經雲復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿者。
謂慧性漸開復甄別所施之境。
見其利他之益。
以伎樂人能化大眾令其歡喜故賞樂其功。
凡如此類眾多是以雲等也。
尊宿耆舊多所見聞。
及學行高尚世所師範。
以其多所遵利故推誠歡喜而施與之。
亦令我施時心倍歡喜故。
即是花種也。
經雲復以此施發親愛心而供養之是第六成果者。
謂所習醇熟非直歡喜而已。
復能以親愛心施與尊行之人。
又由前施因緣得聞法利。
知彼內懷勝德。
謂能出離欲等。
狎習親附而供養之。
望初種子即是成果心也。
三歸五戒八禁頌。
嬰兒母不在犢子無所依
必死無疑慮豺狼悉走歸
眾生不歸佛魔鬼總來圍
剋己投三寶諸天不敢違
五常持不犯來葉美名飛
八禁能修習人天作光暉
三途何必怖諸佛每加威
昇墜非他意衰榮我是非
持齋之心必求三歸而修。
五戒八戒十善從此相續而修行。
初三歸者。
佛因屍利而說三歸。
因末伽而說五戒。
為伽王而說十善。
為提謂長者而說六齋。
三歸勸令捨邪。
五戒防其行惡。
十善使其招貴。
六齋令其得樂（雲雲）毘尼母雲。
三歸有五種一翻邪三歸。
二五戒三歸。
三八戒三歸。
四十戒三歸。
五具戒三歸。
今且明第一翻邪三歸。
問歸意雲何。
答以三寶為所歸之境欲令救護不使侵陵如人得罪於王投向他國彼王語雲。
汝求無畏莫出我境。
莫違我教必相救護。
眾生亦爾。
繫屬於魔有生死過歸向三寶不違佛教魔無繫屬。
如何佛戒沾身人多得益。
如飲甘露蠲療纏痾。
故觀佛三昧經第六雲。
昔有童子受佛三歸。
免被散脂鬼損等（雲雲）問所以受此翻邪三歸者何。
答以其信邪來久耽著非境。
今忽發善歸投佛法。
創以三歸翻其邪倒。
易心歸信佛為弟子故名翻邪也。
灌頂經雲。
時有異道鹿頭梵志。
來到佛所稽首作禮白言。
今欲捨置異學受三歸五戒佛言善哉善哉梵志。
汝能捨置餘道歸命我者。
其德無量不可稱說。
梵志言諾。
終身奉行不敢毀壞。
爾時佛為授已。
告梵悉言汝一心受三歸已。
我常為汝及十方人。
敕天帝釋所遣諸鬼神。
以護男子如是等輩（雲雲）有三十六部神王。
此諸善神凡有萬億恒沙鬼以為眷屬。
陰相番代以護男子如是輩。
諸神名字具如經說之。
經雲。
以受三歸龍免鳥難（雲雲）偈曰。
捨昔邪心受戒歸正
人天稽首諸佛同慶
次明五戒。
夫五戒同於外書有五常之教。
謂仁義禮智信。
愍傷不殺曰仁防害不婬曰義。
故心禁酒曰禮。
清察不盜曰智。
非法不言曰信。
此為五德。
不可造次而虧不可須臾而廢王者履之以治國。
君子奉之以立身。
用無暫替故曰五常。
在天為五緯在地為五嶽。
在處為五方在人為五藏。
在物為五行。
持之為五戒。
故天地本起經雲。
劫初之時人食地肥。
有一眾生頓取五日之食。
因制盜戒。
以食地肥而生貪欲。
因制婬戒。
以婬欲故共相欺奪。
因制殺戒。
以求欲故妄語諂曲。
因制不妄語戒。
以飲酒故昏亂行非。
因制酒戒。
討尋五戒之興其來久矣。
萌於天地之始。
形於萬物之先。
論語雲。
殷因於夏禮。
所損益可知也（馬融曰。
所因謂三綱五常也）疏雲。
三綱謂夫婦父子君臣也。
五常謂仁義禮智信也。
就五行而謂。
則木為仁。
火為禮。
金為義。
水為信。
土為智。
人稟此五氣而生。
則備有仁義禮智信之性也。
人有博愛之德謂之仁。
有嚴斷之德為義。
有明辨尊卑敬讓之德為禮。
有言不虛妄之德為信。
有照了之德為智。
此五者是人性恒。
不可暫捨故謂五常。
尚書洪範雲。
五行一曰水。
二曰火。
三曰木。
四曰金。
五曰土（皆其生數）水曰潤下。
火曰炎上（言其自然之常性也）木曰曲直。
金曰朋革（木可揉曲直。
金可改更也）土爰稼穡（種曰稼。
歛曰穡。
土可以種。
可以歛也）潤下作鹹（水鹵所生）炎上作苦（焦氣之味）曲直作酸（木實之性）朋革作辛（金氣之味）稼穡作甘（甘味生於百穀。
五行以下箕子所陳也）正義曰。
自此以下箕子所陳第一言其名次。
第二言其體性。
第三言其氣味。
言五者性異而味別。
各為人之用。
書傳雲。
水火者百姓之所飲食也。
金木者百姓之所興作也。
土者萬物之所資生是為人用也。
五行即五材也。
襄二十七年左傳曰。
天生五材民並用之。
言五者各有材幹也。
謂之行者。
若在天則五氣流行。
若在地世所行用也。
昭元年左傳雲。
天有六氣（謂陰陽風雨晦明也）降生五味（謂金味辛木味酸水味鹹火味苦土味甘。
皆由陰陽風雨而生也）發為五色（辛色白。
酸色青。
鹹色黑。
苦色赤。
甘色黃。
發見也）徵為五聲（白聲商。
青聲角。
黑聲羽。
赤聲徵。
黃聲宮也。
徵驗也）多論雲。
欲受五戒。
先受三歸竟爾時得五戒。
智度論雲。
戒有五種。
始從不殺乃至不飲酒。
若受一戒是名一分。
若受二三戒是名小分。
若受四戒是名多分。
五戒是名滿分。
於此分中欲受何分。
當隨意受之凡受五戒時。
或晝或夜受等亦獲小善。
故十誦律雲。
緣有