光。
」加倍修否亦不明顯。
寂靜論師所造釋論，舉他不加倍修，成立自宗應加倍修。
持祥論師說加倍修。
毳衣大師與羅伊跋所造母續修法亦說加倍修。
寂靜論師〈歡喜金剛雙身修法〉則說從不加倍之音韻等生起本尊。
種比跋〈無我母修法〉與難勝月、〈歡喜金剛修法〉加倍修否俱不明顯。
加倍修者，羅伊跋說各各皆應左繞右繞。
祥米金剛說韻白色在内，音為紅色在外。
藥足則說韻下音上。
(508)此皆先安音韻次乃生起之派。
持祥論師說于母韻所生月上，安布父音。
故知随一皆可。
智足派與持祥及羅伊跋，說從父音出生月輪。
〈歡喜金剛雙身修法〉等與毳衣大師勝樂十三尊修法中，說生日輪。
持祥與無畏論師說第二月為紅色。
無畏又說修滿月相。
〈給合〉于說月輪時雲：「三角廣大性。
」此謂月如拘摩陀色，阿字莊嚴，生為三角法生。
是于果立因名(法生三角。
非說月形三角)。
倍修母韻之理，〈教授穗〉說十六母韻表示身内諸處之十六界。
此分方便智慧成三十二，故于韻字亦加倍修。
引契經雲：「如世尊說：阿字拇指根，啊字在胫上，伊字于兩股，咿字處隐密，邬字在臍根，邬字居臍中，日字于乳間，[口*日]字在雙手，利字在項處，唎字居唇上，厄字于兩頰，呃字在眼中，鄂字居耳根，谔字住于頭，昂痾在頂上，智者如是想，白分如斯住，黑分則反爾，女性金剛心，男性一切時。
」〈律生經〉等亦同此說。
〈律生疏〉雲：「左者謂于白分，拇指至頂，依身左分漸向上升。
于黑分時從頂至拇依身右分漸次下降。
」此說菩提心十六分。
于分方便智慧二品，引〈二觀察〉證雲：「界相謂世尊，其樂謂欲母。
」(509)此謂母韻所表之十六義，可分方便智慧二品，故十六字亦分兩聚。
〈教授穗〉說由遮非界非樂各有十六分故，分三十二。
亦就上說彼彼身位而分。
次從迦至屣字有三十四父音，于上再加「楂答也惹拉[口*縛]」六字共為四十，再加一倍。
三十四上所添之字，有多不同。
父音分八十者，〈教授穗〉說：「父音攝為五界，每界有四，共為二十。
地至風界各有四者，如雲凡有一界即有四界。
空界表喜，有四喜故。
此二十界各具塵分，故成四十。
此複各有智慧方便空樂二分，故成八十。
」意謂父音正表塵分，此分五界與塵差别，故能表字亦如是。
分〈教授穗論〉又雲：「此阿字等，如餘處說當觀能诠所诠無别而立，如雲阿字虛空界等。
」此就信解能诠所诠無異，亦當了知。
總攝諸字為五界者，如迦俄娘拏娜摩诃羼是表空界字。
伽哈雜哈擇答答薄也也霞是表風界字，伽雜楂楂陀婆惹惹卡是表火界字，喀剎叉叉頗[口*縛][口*縛]是表水界字，[口*(災-火+夕)]查達跋拉拉薩是表地界字。
持祥與藥足說次由音韻所生二月合為一體。
〈教授穗〉等多未說此。
(510)
次想二月或日月中，從種子字變成标幟種子莊嚴。
生标幟中，難勝月與寂靜論師于〈歡喜金剛雙身儀軌〉說生父母兩标幟。
〈普賢修法〉等則但說生一。
次從标幟種子放光饒益有情，複收為一。
多有不說收放光明，但說合為一者。
此後當觀身相圓滿。
此中安立五智。
〈教授穗〉說：「母韻父音之異熟果與等流果，如其次第是即大圓鏡智三十二相平等性智八十随好。
标幟上有種子莊嚴即妙觀察，放收合一即成所作，身相圓滿即法界體性智。
」許第二為日輪，多同此說。
持祥說二月為大圓鏡智，彼二合一為平等性智，種子為妙觀察智，标幟為成所作智，身相圓滿同前。
藥足師亦說二月合一為平等性智。
若無化後勸請，前四立為因金剛持，第五則為果金剛持。
若有勸請，則前五相皆是因金剛持。
然于因金剛位，不從表中有字，修于圓滿種子。
未二 化後歌勸生起法
如是因金剛持化後，以歌勸請生起果金剛持。
餘論多于此處宣說化後勸請。
(511)〈總論〉則說于最勝業時修。
其化亦非化表中有之字，複是化入光明。
于此初加行位化者，如〈幕續〉雲：「幹闼婆入已，堕後憶溶化，四維天女請。
」謂表中有之字入已溶化。
智足派與持祥、難勝月等說三種子字入二賀字中。
有說種子及那答等入彼中間，如前已說。
羅伊跋意于前證菩提時唯那答入。
入内之法，如祥米金剛說直入佛母蓮花，藥足則說入本尊口由金剛道入母蓮内。
又有說從頂上入者，故非定一。
由此入為緣故，父母俱被大愛所化，成空點形。
由佛眼等天女，以歌勸請。
多說從空點生種子标幟圓滿天身，此是三段生法。
〈教授穗〉雲：「兩返修習五相證菩提者，為令了知于因果位，皆有大樂。
」謂于此處亦修五相而生。
生眷屬時，難勝月說由因位金剛持父母入等，至已生八天女。
是随〈幕續〉而說，如雲：「當修五種相，先想為士夫，次放空行輪。
」〈斷謬論〉等說于果金剛持，從胎出生。
〈歡喜金剛法〉中亦無定準。
智足派等亦多說由果金剛持父母，從胎中生眷屬。
金剛持身于因果位，如歡喜金剛法，難勝月說前者白色(因位)，後者藍色(果位)。
(512)〈斷謬論〉說二位色同。
曼殊金剛有說身色标幟不同，面臂相同，其說非一，不可定執。
〈教授穗〉說無所化時，唯住大安樂身，有所化時，則現色身作利他事，順此義故，化後以歌勸請。
又于利他其身常現，剎那不滅，依此義故無化請也。
午二 以所淨事配能淨道
〈時輪本釋〉與〈建立次第論〉明顯建立順所淨事，生起諸尊，餘經論中未明說此。
如前所引〈幕續〉略說中有入于因金剛持佛母胎中。
〈教授穗論〉廣例餘所淨事，當如彼說。
此如先造受胎生業，死後成辦中有。
次彼中有入母胎中，後産生已娶妻生子女等。
随順此法而修生起次第。
先緣福田多集資糧，如造生三有業。
即此亦可配資糧道，〈教授穗〉雲：「如是即菩薩資糧地，猶如過去有支，造因同故。
此修施等福德，前造善不善業。
」此中願心行心等道，共波羅蜜多乘。
義同〈攝行論〉說「先學佛乘。
」即須先修共道之義。
雖羅伊跋說于修護輪後方緣佛田修集資糧。
餘諸論師多說于彼前修，此依多說。
又修空性，〈總論〉與羅伊跋雖說于守