者，謂如下說所修一切皆為任持色身天慢，彼慢由證法身之力，乃能任持。
種比跋大師雲：「先修自性空，行者憶宿願。
」此說入空性已，随念宿願而起定故。
海生〈修法〉與鈴論師〈歡喜金剛修法〉亦作如是說故。
又為将一切相收入光明起諸天故，又由先發猛利定解正見之力，後修諸相乃能顯現如幻事故。
〈歡喜金剛修法斷謬論〉說：「入空性中無現相者，是無分别智性，從彼起相修護輪者，即是清淨世間智性。
」此說護輪僅是一例。
凡能所依一切現相，務當勝解是無二智相分，現為彼彼行相。
以是此處修習空性，所為非一。
是故非唯短時修空，乃至獲得猛利定解，當勤修習。
巳二 除違緣修守護輪
于修空後，未修護輪之間，有修不修表中有字兩派，修者複有三說。
如〈穗論〉十二雲(503)：「于二紅色賀字中間，或修種子，或修三字，或有唯修那答三種，皆為生成身語心故。
」謂于二賀中間，有修吽字，有修嗡啊吽三字者，有唯修那答者。
若于此處不如是修，于後生主尊時，随其所應說修彼彼諸字。
羅伊跋之學者，說于未生護輪下基之前，唯修那答。
共護輪者，謂從囕字出生日輪，彼上吽字生羯摩杵，杵臍吽字莊嚴。
從彼放光猶如劫火，其杵各股體皆熾然。
〈幕續〉等說同此。
無畏、普賢論師說所放光變成金剛牆等。
普賢說彼一切空是羯摩金剛，與〈二觀察〉相合，如雲：「日上有吽字，出生羯摩杵，想即由彼杵，結為牆與幕。
」無畏論師說為五股，結成一片全無間隙。
上至色究竟天，下至金剛地基。
毳衣大師則說牆形四方，寬量随諸行者所樂。
幕下、牆上(即幕與牆交合處)懸金剛蓋。
頂上四周，圍有箭網。
慧铠論師說修五股杵形箭網，作箭镞形。
于彼等外應想火鬘。
殊勝護輪，謂修十輻黃輪。
于輪毂中間修作吽明王，于十輻上修十明王。
無畏師說此系多法通用。
此于輻毂内修護輪主尊。
如〈穗論〉十二雲：「自住十輻毂之中央。
」又雲：「于輪毂内自身之下。
」謂于彼中修四大種。
故毂有中空處。
毂内上下二端，為上下輻，(504)于彼安立上下二大明王，餘八明王安于方隅八輻，稍離未觸。
無畏師說黃輪向右急旋，火光四射。
種比跋師雖亦許護輪主尊為作吽，然未說輪旋轉。
于破魔時則說頂轉輪王以為主尊，輪向左旋，誦「那摩三曼達」等咒。
臨睡修已，誦咒七遍，是〈十真實〉中說。
若無大障可修共法，若障大者，則修十大明王以及黃輪，鈎諸魔礙，用橛釘之。
若彼魔礙有大神通，更當殷重修于空性。
将所護者，安護輪内，義同将所繪曼陀羅安于護輪，如前已說。
辰二 瑜伽正行及其支分
巳一 生所依宮殿
十輻護輪有修不修兩派。
修者，龍猛派于修護輪後，淨為空性，生起風火水地四輪，彼四合為一體，生起金剛地基，其上有[口*普][口*隆]字出生宮殿。
〈總論〉中雲：「虛空界中央，二吽從漾字，當修為風輪。
」虛空界謂法生，中央者謂蓮花，及由四大合一生羯摩杵。
此如〈鬘論〉所說。
于法生及蓮花臍上，從四大種生羯摩杵，唯于此上出生宮殿。
龍猛父子多未說此，唯龍智雲：「牌樓金剛端，其外謂輪圍，金剛鬘有光。
」此顯然說有金剛牆。
(505)故亦當生幕蓋金剛地基及光鬘等。
于彼中央修法生等。
〈穗論〉十二中說：不收十輻輪及明王，而生所依，有于毂中生起四大與須彌山，或有自從護輪主尊變金剛持，再變法生，于法生中生起蓮華，華上生羯摩杵，杵上生起宮殿。
不修勝護輪者，如羅伊跋于〈勝樂法〉，說修共護輪後，修習空性，起定修習風火水地須彌，羯摩杵上蓮華，次于彼上修五相證菩提，頓生一切所依能依。
無畏論師謂彼于蓮花上，生金剛杵，然無法生。
阿底峽尊者說修法生。
羅伊跋及弟子說能所依同時而生。
〈集密〉兩派與毳衣師、海生、種比跋等說前後生。
又種比跋與海生師于無我母及歡喜金剛修法中，雖說于共護輪内修法生，于彼次第生四大種，彼與自心和合，生為宮殿。
然非不許修蓮華與羯摩金剛，以種比跋弟子難勝月師于〈六支論〉亦作是說，而〈賢攝論〉則說于法生中，什字生為蓮花痾字生為羯摩金剛，于上修四大種，此上修[口*普][口*隆]字變為輪故。
又此與〈斷謬論〉亦說四大和合修為宮殿。
則化大種生為宮殿，非唯限瑜伽部，即于瑜伽部中，亦但一分，非皆如是。
(506)
于護輪中不修四大層次，唯于法生蓮花羯摩金剛之上生宮殿者，是〈集密〉智足派與持祥論師(大威德)派。
修法生法，智足論師等說，由金剛持或名普賢，變化而生。
毳衣大師等說從鄂字生。
〈斷謬論〉等則說由金剛持體性，頓生為法生相。
随一皆可。
又〈教授穗論〉等，多說為白三角下細上寬中有空處。
是故當于三角豎立之内修生宮殿。
〈集密〉、龍猛菩薩派與毳衣師等說宮殿從[口*普][口*隆]字生。
智足論師等說[口*普][口*隆]生輪，輪變毗盧遮那，次生宮殿。
此二唯是詳略不同。
說由四大和合而生，與說能依所依俱從五相出生，如前已述。
如是生宮殿法，有生不生四大層次兩說。
生四大者，有在不在十輻輪毂中生兩說。
不在毂中生者，又有四大化與不化兩說。
化四大者，又有順次修逆次修兩說。
四大化後又有生起羯摩金剛與生宮殿兩說。
生不生須彌山亦有二說。
其生宮殿則系頓生，漸觀令顯，并諸座位，皆令顯現。
(507)
巳二 生能依諸尊
午一 正生天法
未一 依止五相生起法
五相證菩提者，謂從真如證于菩提、從月、種子、标幟及從身證菩提。
此聖父子所許，如餘應知。
諸餘論師多如〈結合〉第三說從五智現證菩提：「月為圓鏡智，如是平等智，本尊種子幟，說為妙觀察，合一成所作，像圓滿清淨，智者說儀軌，當修五種相。
」然從父音生日輪。
否，則無決定。
即前經雲：「于月輪中央，有二月菩提。
」于〈修金剛薩埵法〉中說修二月輪故。
〈結合經〉于此處但說十六母韻與三十四父音。
須否加倍修習，智足論師未見明說。
然燈賢論師雲：「韻字具妙相，伽等随好