而成。
」此與〈分别熾然論〉說龍猛菩薩意許相同。
〈分别熾然論〉說：「金剛軍說彼身為異熟身，無着說彼為受用身，為力等法所依止故，亦是法身，于瞻部洲示現化身成大菩提。
」論師多說此義。
無上瑜伽即生成佛之身說是人身，如〈無垢光釋〉雲：「言于此身給佛果者，謂能于此人生而給佛果，非于天等五趣之生。
是為教王。
」〈金剛藏釋〉亦雲：「言于此生給佛果者，(620)謂由數數生人乃成，非是天及阿修羅等。
」「建立次第」亦說是南瞻部洲之人身。
然如上說，中等補特伽羅成佛之身容有例外，以彼先于人身有修道之力故，故以咒道即生或于中有成佛，要如是身。
然成咒中所說之佛則非定爾，咒中亦說色究竟身成正覺故。
成佛之理，謂修道後，身成色身，心恒安住法身成就雙運，如前廣說。
〈不共密教〉及〈無垢光〉亦說，我等大師久已成佛，今于此間示現成佛。
餘咒說者亦多。
故說大師化現成佛非新成者，顯密相共，因陀羅薄底王雖于此大師教法中得大菩提，然無一教法中有二大師之過，以彼實際雖已成佛，然于有情不共顯示成佛事故。
猶如此土大師眷屬有彌勒等。
〈攝行論〉雲：「此中行者謂世俗谛，行謂勝義，所行謂無二智，遍知彼因果無二者，此即名修。
〈一切秘密經〉雲：「果以因印證，因亦由果證，餘經俱胝劫，終不得悉地。
」此說若無世俗幻身，勝義光明無二雙運圓滿次第，縱經百俱胝劫，亦不能得悉地。
〈集密後續〉如上所引，若無六支圓滿次第，不得上品成就。
諸餘無邊經論，亦說若無圓滿次第要旨，唯以生起次第不得上品悉地。
故若唯修下三部道，不能現身成佛，以彼等中不共咒道較之生起次第無過上故。
(621)若爾彼諸續中雲何多說即生成佛？彼諸續中雖作是說，然彼所說非定具足一生成佛之道。
若不爾者，則諸堪為定量經論，凡說依此能成佛者，則于彼中當說一切成佛之道。
如是應知或明一分生起圓滿次第，亦說由此現生即能成佛，然唯修彼非能一生成佛。
故若所化不欲久經無數大劫而成佛者，當入無上瑜伽之門。
總之，咒中共有三種成就建立，說新成佛之身，有色界天欲界人身之二，及久已成佛，今于欲界人身示現成佛之一。
至成佛時，如語自在稱說，雖有唯身、唯智、二俱寂等多種主張。
然共許為有相好莊嚴之色身，複非粗色而是智身，與此智身體性無别，有如所有盡所有智，于彼身智獲得自在即是成佛。
此為智者，略示果位觀察之門，可觀察處雖有多種，恐煩且止。
如是先修共道淨相續已，承事師長。
迨知能修清淨甚深灌頂，乃受灌頂律儀及三昧耶。
次于所受三種律儀如法謹護次以四座瑜伽修初次第，成熟能生圓滿次第勝智善根。
殊勝圓滿次第漸次生已，再修雙運智身。
如是了知一切經續要旨，皆是一人成佛順緣，(622)自能住持能仁圓滿聖教，亦能令他增長。
嗢柁南曰：
久遠親近善知識 少學經教勿自滿 精細分别經教義 于所聞義勤修習
能熟灌頂解脫道 于所修果皆不愚 以金剛乘道進修 善巧彼者名咒師。
回向頌：
普顯密義日今出 高深廣大觀慧空 善說千光照十方 開敷無邊聖教蓮
善根明慧六足衆 喜笑音聲遍十方 采取花蜜設歡會 學金剛乘獲悉地
四部續寶之所成 具足灌頂四層級 二次威光觀無厭 四身果德頂莊嚴
含種種界聖教水 由慧進風所皷動 于此雪山金剛際 凝成佛教海中飾
此由多聞破愚闇 如理修證調自身 增上淨意為聖教 衆多正法親友等
及大福力生貴族 殊勝善行護衆生 荷宏法擔無疲厭 住持密咒所勸請
常時祈禱增上尊 随從恩師善巧言 于持明咒聖教海 審谛觀察而造此(623)
然由慧修念力微 我今所有諸過失 對佛菩薩至誠悔 願罪因果鹹清淨
勤造大密道次第 所集廣大二資糧 回向能滿衆生願 速得雙運金剛持
一切生中悉地本 承事大乘善知識 如法傳四淨灌頂 願成甚深道法器
爾時師長勇識衆 請為見證而善受 應守食依三昧耶 所有制限皆不違
二次及行續部義 願以無盡清淨理 盡斷無知邪解疑 精勤修行為心要
如是學習廣大行 願有力者恒相助 令諸災難名亦無 順緣如意皆圓滿
深信唯有佛聖教 乃是衆生善樂本 縱失身命不棄舍 以大志力持正法
今此善顯秘密義 願于大乘無邊行 能助教典成教授 令聖教藏常光顯
猶如霞雲繞金山 上系帝青為頂髻 紫金色身殊妙頂 靛青五髻最端嚴
妙音于我一切生 歡喜攝受施大恩 于最難測正法海 智慧無礙皆能入
此依善閑教理随聞正行荷負聖教戒律精嚴，勝依譯師多次勸請，又有衆多先求了知金剛乘道修心要者，懇請廣造四部密法修道要旨，又有迦舉行派帕摩主巴紹尊位者[口*堇]哦大師後裔，(624)咒心福稱于法法師獲不壞信志宏密乘，數數勸請廣釋密乘。
以此今造〈大金剛持道次第開顯一切密要論〉。
釋迦苾刍持金剛者東宗喀人善慧名稱吉祥，曾由解行圓融義成寶恩師處于金剛乘最初成熟，次依具擇法眼童慧大師等諸知識甘露言教，及于密乘無邊教義審谛觀察。
于雪山聚阿得貢賈山中慈氏洲造。
雅德福祥賢書。
以此功德惟願聖教遍宏十方。
民國二十八年正月二十七日 譯在缙雲山編譯處并承印順法師詳為潤色
密宗道次第廣論卷二十二終(625)