相天身，即于彼身成佛。
如是現生成佛以及中有成佛，唯由修未修行之力，果有遠近，其道相同。
其轉生成佛者，有灌頂已唯護三昧耶與戒律，未多修道，有雖修道唯修生起次第以下，或有得心遠離以下圓滿次第。
以此為例，餘部諸道亦應準知。
頗[口*縛]非是現生成佛之道，以〈口授論〉說是中有成佛轉生成佛之共道故。
龍猛、智足二派論中，說修中有為報身相，除前述之道外，未說餘道。
成報身後修行餘道，(615)雖未明說，意謂于前現生成佛之時，已說得幻身後，現證光明，依彼教授即能了知。
又為于死有時能知死有光明與彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，臨受生時能于男女交會滅除貪嗔生勝妙處。
故于現在當發決定空見，修習道位光明，及緣生起次第天身明了堅固，修幻教授，解脫道者修猛利火，貪愛道者依止業印不離樂空之心，彌拉師說此是麻跋大師心要教授。
為欲将來認識死光明故，現在修習與死漸次最相随順睡眠光明，是善方便。
此謂漸收明相至最微細，頓入睡眠，現起無念重無分别，即是近得。
以此亦應比知明增二相。
次于已過無念重無分别未起夢境之間，現如無雲之虛空時，正是睡眠光明。
〈攝行論〉雲：「次經多生展轉修習，學無我法，了知清淨加行，當與本性境相合雜，以此漸次緣勝義谛。
其漸次者謂令蘊等入微細界，細界入心，心入于思，思入無明，以是加行而入睡眠。
心思入無明之剎那，即成忘念。
後無忘念智性，即是光明。
又解脫時得風自性，便有餘夢相起，乃至識未散動當于爾時觀睡光明。
此即名為各别自證離身語相真勝義谛内證菩提。
」(616)若未能知睡眠光明界限，則或有以無念重無分别為睡光明，或以夢位引生無分别定為睡光明。
此雖是于究竟生起次第，三遠離等圓滿次第已有力者，修習最無戲論時說。
然于未到彼位之前，亦可與彼随順而修。
睡眠光明根本，乃至風未動時而有，風散動後即入夢相。
故欲任持彼時，先當發願任持不失勿令入夢，即于爾時攝持其心。
此即「乃至」等義。
又于爾時當憶正見所抉擇義而修，非但修習如無雲之虛空而已。
次若不能安住彼定須起定時，莫令入于凡常夢相應，勤現起金剛薩埵之身，以生起次第時空後多起天身，圓滿次第亦如是故。
漸收現境如無雲虛空者，随順死有，故從彼起定時極似中有。
若于死有修習法身，中有定須修報身故。
此任持睡眠光明之教授，不依餘緣，但能持夢，即能修習。
此光明與起夢身法，是合修死光明與合修中有之教授心髒，故師長應詳為解說。
辛四 現證所修之果(617)
修二次第以及諸行之果有三，最上成佛，中品獲得八大悉地，下品成就息災、增益、愛敬、降伏四種事業。
〈明炬論〉雲：「亦當說所為，謂息災等法，如是八悉地，成佛為最上。
」此說生起次第最堅固後修前二悉地者，謂能如實成就彼等。
若非如實，則初修業咒師修之，亦能成就衆多相似悉地。
又有觀想、念誦、藥物、護摩多種修法，故當順自能力與所為而修也。
若于一曼陀羅已經專精念誦修習，若息病魔，若增壽慧，若欲攝受不信正法者，若于非極粗猛難降伏者作治罰等，但于彼天瑜伽略為變改，皆可修作。
不須别求延壽增慧等諸教授。
修上成就地建立者，〈金剛藏莊嚴經〉說十二地，謂普光明，甘露光明，虛空光明，金剛光明，寶光明，持蓮花業光明，無譬喻離比喻慧光明，一切智，各别自證地。
〈現說尊長經〉雲：「極喜等十上，無喻與具智，金剛地十三。
」說十三地，立十三地，〈教授穗〉有二說：「于十一地，加勝解行地共十二，加初修業地共十三，或加勝進道性無比喻地及加佛地無間道體具智地共十三。
」(618)後說但于十地中分，即十地與勝進道無間道為三，解釋〈現說尊長〉意趣。
寂靜論師說于共許十一地上加異生地，是〈歡喜金剛經〉十二地之義。
〈金剛藏莊嚴經〉所說十二地同。
「釋續金剛鬘經」如前所引說十四地，亦但共許之極喜等十地與異生地，開合不同，非說較波羅蜜多乘所說十一普光明地，更有超勝之地。
經彼諸地成佛之理，波羅蜜多乘有于色界天身成佛、欲界人身成佛二說。
諸聲聞部不許前說，于後說中許最後有未成佛時仍是異生，如〈俱舍〉雲：「父母病法師，最後身菩薩，設非證聖者，施果亦無量。
」〈大遊戲經〉《苦行品》亦雲：「假使大地碎百分，寶山須彌成大海，日月星辰皆墜地，雖是異生我無死。
」大乘經中亦有宣說菩薩最後身時，仍是異生與十地菩薩者，依此等經故于印度亦有多說。
然解密意堪為量者，多說彼是示現，非如實義，〈寶性論〉雲：「大悲知世間，普觀一切世，不動于法身，以種種化事，示現而受生，及從覩史沒。
」說生覩史天等，亦是已成佛之事業。
〈分别熾然論引經〉雲：「諸佛等正覺，于色究竟宮，斷障成佛已，化現此成佛。
」是故菩薩成佛之身，于波羅蜜多乘，唯應許色究竟天身，(619)如〈入中論釋〉雲：「由得第十發心，自知能得佛法，複于佛地精進修行，發勤精進欲得之無上智，諸佛世尊唯于色究竟天中得。
」〈本地分〉說過淨居天，别有大自在天。
是說超聖聲聞能生之色究竟，别有第二色究竟天。
佛薄伽梵唯一剎那證得一切種智，〈入中論〉雲：「如器有異空無别，諸法雖别性無差，是故正知同一味，妙智剎那證所知。
」此謂永拔一切二取習氣，智與一切法真實性，一味無别，安住法身永無動轉。
爾時由住報身而證，如〈入中論釋〉雲：「諸佛如來，安住色身現證法界，此身具足百福莊嚴，成就種種不思議法。
彼即菩薩受用法因轉依