患，制令不流於三摩地，令發欣喜而調伏之。
又以正知了知散亂所有過患，於三摩地息滅不喜，令心寂靜。
第五由其精進力故能成二心，謂七住心最極寂靜，及第八心專一所緣。
如其次第，下至微細分别随惑，亦勤功用斷而不受，令極寂靜，又以是力，令沉掉等於三摩地無能障難，成就無間相續等持。
從三住心乃至第七，此五雖能多分安住，然為沉掉數數間缺，是為第二有間運轉作意之位。
第八住心時，内心自覺分别作行，謂諸分别如大海浪，随分别起，略依念治任運寂滅，無諸形迹。
爾時雖須恒依功用，然諸沉掉無力障難，能常時修是為第三作意之位，謂無間缺運轉作意。
第六由其串習力故，能成第九等住住心，謂不複須恒時依止念知功用，已起正定，任運轉趣所緣境故，爾時沉掉不能障難，複不恒常依功用故，是為第四無有功用任運運轉作意之位。
如是第九住心，是為欲界心一境性随奢摩他，若爾真奢摩他齊何量耶？謂由獲得身心輕安位，莊嚴經論雲：「修彼不作行，次得彼身心，廣大輕安已，有作意應知。
」言作意者即奢摩他。
若爾輕安其相雲何？如集論雲：「安者止息身心粗重，身心調暢為體，除遣一切障礙為業。
」言粗重者，謂自身心於諸善事，如其所欲無有堪能。
若時得能治彼輕安，止息身心無堪能性，轉成至極調暢随行。
又彼身心圓滿堪能，初得定時，已生細分，次漸增盛，轉成輕安，及專一境真奢摩他。
又彼衆相圓滿易知輕安将生，所有前相，謂覺頂上似重相起，然非苦相，彼起無間，離心粗重，能治粗重，心輕安生。
次由依彼輕安生力，有能引發身輕安風於身中轉，若彼風轉充徧全體，時身粗重悉皆遠離，能治身重，身輕安生。
次由彼力，引發身體廣大安樂，由彼樂力，複能引發慰意适悅心内輕安。
次複引生勝身輕安，心中亦起最極殊勝歡喜踴躍。
自此之後，先發輕安，勢力漸緩，然非輕安息滅退失，謂初起觸躁動内心，粗觸退已，有不動亂，微妙輕安，随順定轉，如影随身。
心中喜躍亦漸退沒，心於所緣，依止安住，遠離躍動不寂靜相，是為獲得真奢摩他。
此奢摩他，是初靜慮近分所攝，是為獲得等引地中少分作意。
外道諸仙，由世間道，乃至遠離無所有處，以下諸貪及神通等，皆須依止奢摩他修。
内道由以真出離心及菩提心勢力任持修習無我，證得解脫及徧智地，亦須依此奢摩他修，故此寂止是内外道二所共同。
菩提道次恒修教授 終
民國十九年臘月五夜譯於川邊甘孜劄迦山林避嚣茅室