德，思惟作意諸光明相，及将風心與虛空合諸教授等。
若心於所緣事，不能安住無動亂相，稍流蕩者是微細沉。
對治此者，依念知極苦修習。
若依念知，猶不能住流趣愛境者是粗掉舉。
能治此者，應修無常，三惡趣苦及生死苦，并修猛利斷掉方便諸教授等。
沉掉起時不作行者，是為過失。
能治此者，謂於現掉生已無間，正了知已修能斷行。
又若彼心，於所緣事，極為勵力知明利者，明分雖有，然掉舉增盛，住分難得，若不勵力極緩慢者，雖有住分，然沉勢增加，明分難得，是故自測其心。
若覺自心高量齊此掉舉生者，則稍緩住，若覺住此有沉起者，則應稍舉令适中住。
此二中間，先從掉舉攝錄其心尋求住分，住分起時謹防沉沒，令心明利，明分出生。
於此二分，輪次将護，以此成辦，無過等持。
不應保信，無決定知，明利明分，僅有少許澄淨之心。
如是細分沉掉皆滅，心於等持相續轉時，作行是過。
治此過者，謂不作行沉掉對治，緩住於舍，（五過八行，辨中邊論，修四神足時廣說。
）由如是理義修習故，漸次能得九種住心，亦當成就身心輕安正奢摩他。
願依堅固止，住毘鉢舍那，盡拔諸煩惱，所知障過失。
恒常相續修止記錄極不宜離
敬禮三恩本師曼殊室利菩薩
寂止所緣雖有多種，緣能仁像修尤為重要，謂於顯教能随念佛，於密乘中，随順修習本尊瑜珈，故義極重。
以六力門能生無過九種住心，四種作意勝三摩地。
彼修法者，謂六力中初以聞力，能成九種住心中初正在心，此是最初随其所聞正教授義，内攝其心令善安住，於此時中，有内心現能識分别，謂内自覺分别繁多，如陡坂上極瀑流水。
二由思力，能成第二相續住心，謂前初心安住所緣，所有相續今數思惟将護修習，此亦令彼流轉稍能連屬門中，将護相續，爾時内覺諸妄分别暫有止息，謂内自覺所有分别，時起時沒，如峽澗水。
此二住心，三摩地少沉掉衆多，心於所緣，須極策勵方能攀緣，故是四種作意之中，最初勵力運轉時位。
三由念力能成二心，謂三安住及四近住。
如其次第，心從所緣若時流散，速疾憶念先所緣境，仍於所緣安置令住。
又於最初發起念力決不令其散失所緣，并将内心從寬緩性漸漸收攝，令住微細高上境性。
安住心時，於諸分别起疲勞想，謂内自覺，所有分别如山岔處，所有池水無逆緣擾，似能安住，若遇違緣仍不安止。
第四由其正知力故能成二心，謂五調伏及六寂靜。
如其次第，先由正知了知，流散於分别相及随惑相所有過