去無有．後時有彼種子如理作意相應之心由何能起。
複次與如理作意相應者是世間心．與正見相應者是出世間心定無俱起俱滅．由此非從彼熏。
不熏習故彼種不成．是則出世間清淨無一切種異熟識亦複不成．此中由聞熏習攝持彼種子非道理故。
一切種子異熟識為雜染因．而彼對治如是由出世間心為種子。
出世間心曾未生起．今彼熏習則無有性。
既無熏習．應說由何種子起耶。
由最淨法界等流聞熏習種子起。
聞熏習者為是藏識自性否耶。
若是藏識自性．雲何得成彼對治者種子。
若非藏識自性．彼聞熏習種子所依知複是何。
其成熏習乃至得諸覺者之正覺者．随轉何依由和合俱有方便．於異熟識中轉．如乳與水。
彼非藏識．是彼對治者種子性故。
此中依下品熏習成中品熏習。
依中品熏習成上品熏習．與聞思修多時能作相應故。
此中應知聞熏習種子上中下品亦是法身種子。
由是藏識對治非藏識自性．雖是世間而是出世最清淨法界等流故為出世間心種子。
由此出世間心未生亦為煩惱纏對治．為惡趣對治．又為一切惡事朽壞對治。
随順逢事覺者及覺有情因緣。
應知覺有情中諸信心者所得雖是世間亦法身攝．聲聞獨覺則唯解脫身攝。
此非藏識．法身及解脫身攝故。
下中上品如彼如彼漸增．如是如是藏識即減．亦轉變所依。
轉變一切依己異熟識一切種子即變無種．斷一切類。
雲何藏識與非藏識如水乳俱有．而（唯）一切類所依滅耶。
如由鵝於水中飲乳．又如離世間欲貪．由非等引地熏習減等引地熏習增．而轉變所依。
諸入滅定者亦與識不離有如是說故．此應是與藏識不離．非為彼對治而滅定生。
亦無由彼出得始起．異熟識既間斷已離結相續無重起故。
複次有執滅定中由有意識為與心俱．如彼心亦不成。
入定不成故．不得所緣及行相故．為不善無記非理故．應與善根相應故．由所依離不成故．有譬喻故．又遍行性中不如是故。
為善不善無記皆非理故．此亦不成。
複次有執色及心相續而起是諸法種子性．此亦如前非理。
前說由無色無想殁。
及由（入）滅定出．皆不成故。
除可成彼無間緣．勝怨者最後心亦應不成。
如是若無種子異熟識者雜染清淨皆不得成．是故成就彼（識）有性及如所說相。
此中頌曰。
覺有情淨心 即斷除五識 轉事於彼餘 心雲何能成。
若對治名轉 非斷故不成 若彼亦是斷因果成無别。
若離種子或 無體許能成 無彼則無二亦不成就轉。
此藏識差别如何。
應知畧有三種及四種。
此中由三種熏習差别為三種．名言熏習差别．我見熏習差别．及有支熏習差别。
四種者．（由）引發差别．（由）異熟差别．因性差别．（由）相貌差别。
此中引發差别者．為新起異熟熏習．此若無有則由行緣識由取緣有不成。
此中異熟差别者．由行及有為緣於諸趣中異熟．此若無有則無種故當起諸法生亦不成。
此中因性差别者．為意於此執我（之）因性．此若無有則由意執我（之）所緣不成。
此中相差别者．即此性（之）共相．不共相．無受起種子相．受俱起種子相。
共者．為器世間種子。
不共者．為各各自處種子。
彼為共者即無受起種子。
對治起時不共者滅共者為餘分别所持但成清淨證見．如諸修行者由勝解異於一物中所見得異。
此中頌曰。
共結者難斷 難遍知故說 由外相大故 行者各别心。
此雖不得滅 然成諸淨見 覺者見淨故 覺者土即淨。
為不共者即受俱起種子．此若無有．器世間及有情世間生起差别不成。
複有麤重相及輕安相。
麤重相者．為煩惱随煩惱種子．
輕安相者．為有漏善法種子．此若無有．異熟所依無能有能差别應不得成。
複有受己相及不受相。
受己相者．若善不善種子已成熟者是。
不受相者．名言熏習種子．是由無始時來戲論而起之種子故。
此若無有．已作已作善惡業與果已盡不成．又新起名言熏習亦不成。
複有譬喻相者．是藏識如幻焰夢翳故．此若無有．由非實遍分别種子所有颠倒因性不成。
複有具足不具足相。
諸具縛者為具足相．諸離世間欲貪者為損減相。
諸有學聲聞及覺有情者為一分拔離相．諸勝怨者獨覺及如來者随應為煩惱障全拔相及煩惱所知障全拔相．此若無有則雜染還滅不成。
何故諸善不善法之異熟說為無覆無記異熟耶。
如是無覆無記與善不善無違。
其善不善則相違非理故。
若異熟識為善不善者．雜染還滅不成。
是故異熟識唯無覆無記性。
所知依說竟。