外種無熏染 内則不許爾 無聞等熏習 果生非理故。
作失不作得 成過相違故 内則為外緣 謂彼依熏習。
複次應知此餘轉識於一切自體及趣為有受用。
差别中邊頌中為如是說。
一者為緣識 第二有受用
受用及分别 彼能轉心所。
彼二識更互為緣。
對法經中說如是頌。
諸法攝於識 此於彼亦爾
更互為果性 又常攝因性。
若於第一緣起中．彼諸識互為因緣。
今於第二緣起說名何緣耶。
是增上緣。
又複六識由幾緣生耶。
由諸增上．所緣．彼無間緣生。
如是三緣起．輪轉．愛非愛趣．及有受用．緣則有四。
是由異門及相己安立藏識。
雲何知見由彼異門唯說藏識．如是又由諸相而說．乃非轉識耶。
如無安立藏識．如是雜染清淨不成．煩惱雜染業雜染及生雜染亦不成．世間及出世間清淨亦不成。
煩惱雜染雲何不成耶。
由彼煩惱及随煩惱所作熏習種子性於六種識身中不成就故．如是若眼識與欲貪等煩惱及随煩惱俱起俱滅唯此由彼等（法）熏成種子性熏習非餘。
眼識既滅餘識所間此中無有熏習．亦不可得熏習所依。
既眼識先滅無有為餘識間彼過去無．由此與貪等俱起不成．如過去業起異熟果。
即眼識與欲貪等俱起．此中熏習亦不成。
且欲貪中無有．欲貪依於此故．又非依故。
諸餘識中亦複無有．諸識所依别異故．又無俱起俱滅故。
於自體中亦複無有．自體無俱起俱滅性故。
故眼識中由欲貪等煩惱及随煩惱熏為熏習不成。
此識由識所熏亦不成．如分别眼識如是所餘轉識随應當知。
又從無想上地殁已生此之識由煩惱及随煩惱所染．彼最初生亦應無種而生．彼熏習與所依俱過去無故。
煩惱對治識起時此則無有．一切世間餘識亦滅．若無藏識彼對治識與彼煩惱及随煩惱種子相俱不成．自性解脫又與諸煩惱無俱起俱滅故。
若無藏識．於彼後時複起世間識彼熏習與所依俱久過去．以是無故應由無種子而生。
是故若無藏識即煩惱雜染不成。
業雜染雲何不成耶。
由行緣識不成就故。
若無此者．由取緣有亦不成故。
生雜染雲何不成耶。
結合相續不成故。
由非等引地殁者意住中有時．由染污意識結合相續．此染污意識即於中有中滅．而母胎中識更與卵體和合。
若即彼意識與彼體和合．依彼和合於母胎中更轉起意識．由此即應有二意識同時於母胎中轉起。
彼和合意識是意識性亦非道理．常時依染污．又不得意識所緣故。
設意識是彼和合者．為即彼和合意識是一切種子否耶．為或有餘依止彼者耶。
若彼和合者是一切種子．是則名為意識．實是異名安立藏識。
或依止彼者為一切種子．是則所依性為因之識非一切種子．彼能依為果者亦複不成一切種子。
是故為彼和合識者非是意識．此唯是異熟識名為一切種子得成。
結合相續已能執持諸有色根者．亦非離異熟識。
彼餘諸識所依定異．又不可為依故。
無識（之）諸有色根亦不成。
識與名色譬如蘆束更互相依而住．若無異熟識亦複不成。
若無異熟識．餘識為諸已起有情食事亦不成。
諸六種異熟識中随立何識能為三界已生有情食事皆不可得。
從此殁已生彼等引地．由非等引染污意識結合相續若無異熟識．而有餘與彼地非等引染污心種子相應者此亦非理。
又生無色界有諸染污善心若無一切種子異熟識．染污善心亦應無種及無依處。
即彼出世間心顯現時．由餘世間心無有故．則應成離彼趣性。
諸生非想非非想處者或顯現無所有處出世間心．即應離彼二趣。
彼出世間心所依非是非想非非想趣．無所有處趣亦非依．又苦寂為依亦不得成。
作善或作惡者死時身分或上或下依處煖當漸離．無藏識亦不成。
是故生雜染無一切種子異熟識亦複不成。
世間清淨雲何亦不成耶。
謂諸欲者未離欲貪未得色纏心為離欲界欲貪故即以欲纏善心勤為修習．此由欲纏修所起心與彼色纏心曾無俱起俱滅故不由彼熏習即不成彼種子。
色纏心過去多生餘心間隔亦無有故不成彼等引心種子性。
如是離欲貪性（之）一切種子應攝（於）别類。
是故成就一切種子異熟識展轉傳來為彼色纏等引心之因緣．而修習所生善心為增上緣。
如是一切出世間清淨無一切種子異熟識亦不成。
出世間清淨雲何不成耶。
世尊作如是說．依他言音及依各自如理作意故．由此因生正見。
由他言音如理作意若唯於耳識或唯意識或於彼二者當成熏習。
今諸法如理作意時耳識且不起．意識亦為餘散動識所間。
若時與如理作意相應心起．爾時彼聞所熏意識與熏習俱久滅過