具足精進之聖弟子舍離不善，以修習善，舍離有罪，修習無罪，依正法而無有退失。
』」
「宜也，尊者那先！」
第十二 念特相之問
王言：「尊者那先！念是以何為特相耶？」
長老言：「大王！念是以枚舉為特相，又以執持為特相。
」
[P.53]「尊者！念如何以枚舉為特相耶？」
「大王！念生之時，枚舉不善、無罪有罪、尊卑黑白之對照法，即此等是四念處，此是為四正勤，此等是四神足，此等是五根，此等是五力，此等是七覺支，此是聖八支道，此是奢摩他（止），此是毘婆奢那，此是明，此是解脫，此等是心所法。
是故，修行者學習應學習之法，不學習不應學習之法，親近應親近之法，不親近不應親近之法。
大王！如是之念是以枚舉為特相。
」
「尊者！請譬喻之。
」
「大王！譬如〔轉輪王之〕理财官枚舉王之富力，理财官令轉輪王朝夕記憶：『大王！卿唯此象軍，卿唯此馬軍，唯有此車軍，唯有此步軍。
大王！唯有此黃金，唯有此金貨，唯有此财寶，王憶記之！』枚舉王之富力。
大王！念生之時，枚舉善不善、無罪有罪、尊卑、黑白之對照法，即〔枚舉〕此等是四念處，此等是四正勤，此等是神足，此等是五根，此等是五力，此等是七覺支，此是聖八支道，此是奢摩他（止），此是毘婆奢那（觀），此是明，此是解脫，此等是心所法。
是故，修行[P.54]者學習應學習之法，不學習不應學習之法，親近應親近之法，不親近不應親近之法。
大王！如是之念是以枚舉為特相。
」
「宜也，尊者那先！」
王言：「尊者那先！念如何以執持為特相耶？」
長老言：「大王！念生之時，追求饒益不饒益法之歸趣，〔追求〕『此等之法為饒益，此等之法為不饒益，此等之法為利益，此等之法為不利益。
』是故修行者舍遣不饒益之法，執持饒益之法，舍遣不利益之法，執持利益之法。
大王！如是之念是以執持為特相。
」
「尊者！請譬喻之。
」
「大王！譬如轉輪王之将軍寶知王之饒益與不饒益，知『此等於王饒益，此等於王不饒益，此等於王利益，此等於王不利益』，是故舍遣不饒益，執持饒益，舍遣不利益，執持利益。
大王！念生之時，追求饒益不饒益法之歸趣，〔追求〕『此等之法是饒益，此等之法是不饒益，此等之法是利益，此等之法是不利益』，是故修行者舍遣不饒益之法，執持饒益之法，舍遣不利益之法，執持利益之法。
大王！如是之念是以執等為特相。
大王！依世尊而如是說：『諸比丘！我言：以念有利於一切。
』」
「宜也，尊者那先！」
第十三 定特相之問
王言：「尊者那先！定是以何為特相耶？」
[P.55]長老言：「大王！定是以上首為特相。
一切善法以定為主，向定、趣定、傾於定。
」
「尊者！請譬喻之。
」
「大王！譬如重閣之桷悉行於頂、向頂、趣頂、集頂、傾於頂。
大王！一切善法以定為主，向定、趣定、傾於定。
」
「尊者！請再譬喻之。
」
長老言：「大王！如王率四支軍隊赴戰場，全軍、全将軍、象、馬、車、步兵以王為主，向王、趣王、傾王、集於王之四周。
大王！一切善法以定為主，向定、趣定、傾於定。
如是，大王！定以上首為此特相。
大王！依世尊如是說：『諸比丘！修習定、入於定之比丘如實知。
』」
「宜也，尊者那先！」
第十四 慧特相之問
王言：「尊者那先！慧是以何為特相耶？」
長老言：「大王！慧是以截斷為特相者我已言，然慧又以光耀為特相。
」
「尊者！慧如何以光耀為特相耶？」
「大王！慧生之時，破無明之闇，生明之光，現智之光明，顯聖谛。
依此，修行者或無常，或苦，或無我，依正慧而見。
」
「尊者！請譬喻之。
」
[P.56]「大王！譬如有人，持燈火於黑闇之家，所持之燈火以破闇，生光，現光耀，顯色。
大王！慧生之時，破無明之闇，生明之光，現智之光明，顯聖谛。
依此，修行者或無常，或苦，或無我，依正慧而見。
大王！如是，慧以光耀為特相。
」
「宜也，尊者那先！」
第十五 多種為一所作耶之問
王言：「尊者那先！此等諸法雖多種以成就同一目的耶？」
長老言：「大王！此等諸法雖多種以成就同一目的，即是斷煩惱。
」
「尊者那先！此等諸法如何多種成就同一目的，即是斷煩惱耶？」
長老言：「大王！譬如軍是多種而有象軍、馬車、車軍、步軍以成就同一之戰，即於戰破他軍。
大王！如是，此等諸法雖多種以成就同一目的，即是斷煩惱。
」
「宜也，尊者那先！」