了所作，成就目的，完成究竟無障礙，依一切知者、獨存者之如來而對自己而言。
大[P.264]王！譬如對於下痢、嘔吐、浣腸之病人，可望适當之處理。
大王！如是，有煩惱，不見四谛者，於胃須自制。
大王！譬如有光輝，有光澤，質良明澄之摩尼珠者不用磨、琢、淨化。
如是，大王！達於佛陀境界究竟之佛世尊，作所作而無障礙。
」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」
第七 法律隐覆之問
「尊者那先！依世尊如是說：『諸比丘！如來宣示法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝。
』然，又波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆。
尊者那先！若律之制定是令顯露而光輝，人人則於勝者之教，得正知，得圓成。
然而，依如何之理由而一切之學、自制、制禦、戒德、正行之制定，義味、法味、解脫味之〔全律藏令秘匿、隐覆耶？〕尊者那先！若依世尊言：『諸比丘！如來宣示之法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝。
』然者，『波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆』之言是邪。
若波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆，然者，『諸比丘！如來宣示之法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝』之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出，此可依卿而解。
」
[P.265]「大王！依世尊如是說：『諸比丘！如來宣示之法與律是令顯露者光輝，隐覆者不光輝。
』然，又波羅提木叉之讀誦與全律藏令秘匿、隐覆。
然，此非〔秘匿〕於一切人，定結界而秘匿。
大王！波羅提木叉之讀誦者依世尊而有三種之定結界而秘匿。
依古昔諸如來之習慣而秘匿，為法之尊重而秘匿，為比丘地之尊重而秘匿。
如何依古昔諸如來之習慣而秘匿耶？大王！波羅提木叉之讀誦於比丘中讀誦，對其他之人則秘匿，此古昔一切諸如來之習慣。
大王！譬如刹帝利之政略唯刹帝利而行，是故，為刹帝利世界之習慣，對於其他人則秘匿。
大王！如是，波羅提木叉之讀誦於比丘中讀誦，對於其他人則秘匿。
如是，波羅提木叉之讀誦依古昔諸如來之習慣定結界而秘匿。
如何是法之尊重而秘匿耶？大王！法是尊嚴、重大。
此正行者得完全智。
依傳承正行者而逮得其完全智，依傳承而不正行者不逮得。
此真實法、最勝法依傳承而不入於不正行者之手中，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責。
此之真實法、最勝法不入於惡人之間，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責，如是波羅提木叉之讀誦為法之尊重定結界而秘匿。
大王！真正、最勝、極勝、優美、良質之赤栴檀木[P.266]入莎瓦羅（賤民之街）而輕視耶？大王！如是，此真實法、最勝法依承傳而不入於不正行者之手中，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責，此之真實法、最勝法不入於惡人之間，則不輕視、賤視、輕侮、輕蔑、呵責，如是，波羅提木叉之讀誦是法之尊重定結界而秘匿。
波羅提木叉之讀誦如何是比丘地之尊重定結界而秘匿耶？大王！比丘之地位是無比、無量、無價。
何人亦不能評價、比較、衡量。
如是，住立於此比丘之地位者不與世間等同，波羅提木叉之讀誦唯於此等之比丘中而行。
大王！譬如任何存於世間之或依、或絨毯，或象、駿馬、車、金銀、摩尼、真珠女寶等或強酒之最勝、極勝者悉屬於王。
大王！於世間善逝傳承之學、正行、自制、戒、律儀之德悉屬於比丘僧伽。
如是，波羅提木叉之讀誦是比丘地之尊敬定結界而秘匿。
」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」
第八 妄語輕重之問
「尊者那先！依世尊如是說：『故意之妄語是波羅夷。
』然，又依如來言：『若[P.267]故意妄語，則犯輕罪，要於一比丘之處告白。
』尊者那先！依一妄語而破門與依一妄語而得恕，此兩者之差别如何，差異如何