之法〕。
大王！又譬如弟子取和尚之食物、飲食而伺候和尚，令和尚滿足、歡喜、嘉納，而和尚随喜於彼。
大王！如是，車頭之釋迦族與娑婆主梵天以如來之宣示依譬喻而令如來滿足、歡喜、嘉納，而如來對彼等認受『善哉』。
」
「善哉！尊者那先！彼然，予如是認受。
」
[P.261]第五 無家無屋之問
「尊者那先！依世尊如是說：
無家無屋者
此牟尼之見
然，又言：
建立愉快之精舍
令多聞者住其處
尊者那先！若依如來言：
無家無屋者
此牟尼之見
如是言，然者，
建立愉快之精舍
令多聞者住其處
之言是邪。
若依如來言：
建立愉快之精舍
令多聞者住其處
如是言，然者，
無家無屋者
此牟尼之見
之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出。
此可依卿而解。
」
「大王！依世尊如是說：
無家無屋者
此牟尼之見
然，又言：
建立愉快之精舍
令多聞者住其處
大王！依世尊言：『無家無屋者，此牟尼之見。
』此是無餘蘊之語，是無餘地之語，是決着之語，此是順應於沙門，适應於沙門、相當於沙門，是沙門之行境，是沙門之行道，是沙門之行履。
大王！譬如林栖之鹿徘徊林中，無家無住所，随其所欲而行。
大王！比丘應思惟：『無家無屋者，此牟尼之見。
』大王！然，依世尊言：
建立愉快之精舍
令多聞者住其處
此是世尊見二事而說。
何等為二耶？精舍〔建立〕之施是一切諸佛所稱贊、贊歎、贊可、歎譽。
作此精舍建立之施後，可解脫生老病死，此是精舍建立施之第一功德。
然，又精舍存在時，甚多比丘可得與聰明之比丘親交，欲會見者至便，無住[P.262]所時難會見。
此是精舍建立施之第二功德。
世尊見此等之二事言：
建立愉快之精舍
令多聞者住其處
對此，依諸佛子而不可執着於家之生活。
」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是認受。
」
第六 胃自制之問
「尊者那先！依世尊如是說：
行乞勿
放逸
於胃須自制
然，又依世尊言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』尊者那先！若依世尊言：
行乞勿放逸
於胃須自制
然者，『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者』之言是邪。
若依世尊言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』然者
行乞勿放逸
於胃須自制
之言是邪。
此亦兩刀論法之問，向卿提出。
此可依卿而解。
」
「大王！依世尊如是說：
行乞勿放逸
於胃須自制
[P.263]然，又言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』大王！依世尊言：
行乞勿放逸
於胃須自制
者是〔表示〕本性之語，是勝者、牟尼、阿羅漢、辟支佛、一切知者之言。
大王！於胃無自制者即殺生物、不與取、通他人之妻、作妄語、飲酒、殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、以惡心出如來身血。
大王！提婆達多於胃無自制，破和合僧，蓄積一劫間（苦受）惡業。
大王！如是，見其他種種之事例，依世尊言：『於胃須自制。
』大王！於胃自制者，作四谛之現觀，作證四沙門果，於四無礙解、九次第住定、六神通而得自在，圓成全沙門法。
大王！美鸠於胃有自制，震駭三十三天界，供奉天主帝釋。
大王！如是，見其他種種之事例，依世尊言：『於胃須自制。
』大王！然，依世尊言：『優陀夷！我有時亦食緣滿此鉢者，亦食彼以上者。
』作了應作，完