故，或現有具清淨菩薩行戒之阿闍黎，若無亦迎請諸佛菩薩降臨面前，求乞證明，發起願菩提心，亦如是受行菩提心，如所受之學處，亦應依次而學。
應如是三說，随師語誦。
如師不現前，應作随佛菩薩語誦之勝解。
如其次第而學者，謂如說施身等修舍，若意樂不淨則不應作，作則成罪，於無罪而成廣大資糧之時始作之也。
此是如其次第而學之義。
或言謂律儀戒等三聚戒分齊不同，學時應依界限，其義非是。
又謂受行菩提心與受菩薩戒之儀軌，應别别行之，亦為任何大乘所不許。
不應爾也。
先發願菩提心，次修欲學菩薩行之欲，後受行菩提心者，謂由補特伽羅差别而成殊勝方便，而謂總於一人依次而受亦可也。
受持之法如何者，如前所說，由大師所造諸論應知，此不贅述。
壬三、結行。
分二：
癸一、自修喜心；癸二、令他生喜。
初中分二：
子一、能成自利；子二、能成他利。
初中分三：
醜一、贊揚此心修喜；醜二、既得此心修不放逸；醜三：得此難得之心故修歡喜。
今初：
具足如是慧心者，已發無上菩提心，為令起行并增長，如是妙心當贊揚。
今我此生不虛度，今我善來人中生，今我生於如來家，成為如來親長子。
如是具足慧心之菩薩，心極清明，以歡喜淨信心，堅固受持二菩提心已，次為趣入不壞而且增長之方便，且為廣細受持故，應發如是歡喜踴躍之心，而為贊揚。
雲何歡喜贊揚？謂今我發心受戒之時，已令我此生非空無果，善得人中受生暇滿，大義已成，我今已生如來家，成就菩提薩埵，我常發願當於何時方能成如來子，今真成如來子矣，如是思維而修喜心。
醜二、既得此心修不放逸：
無論如何我自今，當勤荷負此家業，
勿令所行有玷污，於此無垢尊貴種。
今得此心便滿足耶？不爾。
自今為始，我應三門精勤，紹繼如來慈父家業，初中後善無過，唯以功德莊嚴，於此尊貴種姓中，勿令與願行學處相違之罪堕，玷污其宗嗣。
於如是方便，當勤緻力也。
醜三、得此難得之心故修歡喜：
如人偶於糞埽中，無心拾得希世珍，
如是依於誰之力，菩提妙心我能生。
如窮困乞人，何幸於糞埽堆中，拾得重寶，我今何幸以何方術，能生如是珍貴之菩提心，定是如來之力也。
子二、能成他利。
分三：
醜一、能除有情苦；醜二、能除苦因障；醜三、能成辦一切利益安樂。
初中分五：
寅一、降伏衆生之死王；寅二、降伏貧困；寅三、降伏病患；寅四、總降伏生死苦；寅五、特降伏惡趣苦。
今初：
能為衆生摧死王，此是不死妙甘露。
死王能令衆生不由自主而死，