之慧名。
方便者通權之智稱。
達如則心行寂滅。
通權則備省衆機。
省機之智備應而無知。
寂滅之慧亦無知而備省。
然則智慧方便相緣而動相緣而靜。
動不失靜智慧之功也。
靜不廢動方便之力也。
是故智慧慈悲方便攝取般若。
般若攝取方便。
應知者。
謂應知智慧方便是菩薩父母。
若不依智慧方便。
菩薩法則不成就。
何以故。
若無智慧為衆生時則堕颠倒。
若無方便觀法性時則證實際。
是故應知。
向說遠離我心不貪著自身遠離無安衆生心遠離供養恭敬自身心此三種法遠離障菩提心應知 諸法各有障礙相如風能障靜土能障水濕能障火。
五黑十惡障人天。
四颠倒障聲聞果。
此中三種不遠離障菩提心。
應知者。
若欲得無障當遠離此三種障礙也。
向說無染清淨心安清淨心樂清淨心此三種心略一處成就妙樂勝真心應知 樂有三種。
一者外樂。
謂五識所生樂。
二者内樂。
謂初禅二禅三禅意識所生樂。
三者法樂(五角反)樂(魯各反)。
謂智慧所生樂。
此智慧所生樂從愛佛功德起。
是遠離我心遠離無安衆生心遠離自供養心。
是三種心清淨增進。
略為妙樂勝真心。
妙言其好。
以此樂緣佛生故。
勝言勝出三界中樂。
真言不虛僞不颠倒。
願事成就者。
如是菩薩智慧心方便心無障心勝真心能生清淨佛國土應知 應知者。
謂應知此四種清淨功德能得生彼清淨佛國土。
非是他緣而生也。
是名菩薩摩诃薩随順五種法門所作随意自在成就如向所說身業口業意業智業方便智業随順法門故 随意自在者。
言此五種功德力能生清淨佛土出沒自在也。
身業者禮拜也。
口業者贊歎也。
意業者作願也。
智業者觀察也。
方便智業者回向也。
言此五種業和合則是随順往生淨土法門自在業成就。
利行滿足者。
複有五種門漸次成就五種功德應知何者五門一者近門二者大會衆門三者宅門四者屋門五者園林遊戲地門 此五種示現入出次第相。
入相中初至淨土是近相。
謂入大乘正定聚近阿耨多羅三藐三菩提。
入淨土已便入如來大會衆數。
入衆數已當至修行安心之宅。
入宅已當至修行所居屋宇(尤舉反)。
修行成就已當至教化地。
教化地即是菩薩自娛樂地。
是故出門稱園林遊戲地門此五種門初四種門成就入功德第五門成就出功德 此入出功德門何者是。
釋言。
入第一門者以禮拜阿彌陀佛為生彼國故得生安樂世界是名入第一門 禮佛願生佛國是初功德相。
入第二門者以贊歎阿彌陀佛随順名義稱如來名依如來光明智相修行故得入大會衆數是名入第二門 依如來名義贊歎是第二功德相。
入第三門者以一心專念作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故得入蓮華藏世界是名入第三門 為修寂靜止故一心願生彼國。
是第三功德相。
入第四門者以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故得到彼處受用種種法味樂是名入第四門 種種法味樂者。
毗婆舍那中有觀佛國土清淨味攝受衆生大乘味畢竟住持不虛作味類事起行願取佛土味。
有如是等無量莊嚴佛道味故言種種。
是第四功德相。
出第五門者以大慈悲觀察一切苦惱衆生示應化身回入生死園煩惱林中遊戲神通至教化地以本願力回向故是名出第五門 示應化身者。
如法華經普門示現之類也。
遊戲有二義。
一者自在義。
菩薩度衆生。
譬如獅子搏鹿所為不難。
如似遊戲。
二者度無所度義。
菩薩觀衆生畢竟無所有。
雖度無量衆生。
而實無一衆生得滅度者。
示度衆生如似遊戲。
言本願力者。
示大菩薩于法身中常在三昧而現種種身種種神通種種說法皆以本願力起。
譬如阿修羅琴雖無鼓者而音曲自然。
是名教化地第五功德相。
菩薩入四種門自利行成就應知 成就者。
謂自利滿足也。
應知者。
謂應知由自利故則能利他。
非是不能自利而能利他也。
菩薩出第五門回向利益他行成就應知 成就者謂以回向因證教化地果。
若因若果無有一事不能利他。
應知者謂應知由利他故則能自利。
非是不能利他。
而能自利也。
菩薩如是修五念門行自利利他速得成就阿耨多羅三藐三菩提故 佛所得法名為阿耨多羅三藐三菩提。
以得此菩提故名為佛。
今言速得阿耨多羅三藐三菩提。
是得早作佛也。
阿名無。
耨多羅名上。
三藐名正。
三名遍。
菩提名道。
統而譯之名為無上正遍道。
無上者。
言此道窮理盡性更無過者。
何以言之。
以正故。
正者聖智也。
如法相而知故稱為正智。
法性無相故聖智無知也。
遍有二種。
一者聖心遍知一切法。
二者法身遍滿法界。
若身若心無不遍也。
道者無礙道也。
經言。
十方無礙人一道出生死。
一道者一無礙道也。
無礙者謂知生死即是涅槃。
如是等入不二法門無礙相也。
問曰。
有何因緣言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
答曰。
論言。
修五門行以自利利他成就故。
然核求其本。
阿彌陀如來為增上緣。
他利之與利他談有左右。
若自佛而言。
宜言利他。
自衆生而言。
宜言他利。
今将談佛力。
是故以利他言之。
當知此意也。
凡是生彼淨土及彼菩薩人天所起諸行皆緣阿彌陀如來本願力故。
何以言之。
若非佛力四十八願便是徒設。
今的取三願用證義意。
願言。
設我得佛。
十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念。
若不得生者不取正覺。
唯除五逆诽謗正法。
緣佛願力故十念念佛便得往生。
得往生故即免三界輪轉之事。
無輪轉故。
所以得速。
一證也。
願言。
設我得佛。
國中人天不住正定聚必至滅度者不取正覺。
緣佛願力故住正定聚。
住正定聚故必至滅度無諸回伏之難。
所以得速。
二證也。
願言。
設我得佛。
他方佛土諸菩薩衆來生我國究竟必至一生補處。
除其本願自在所化。
為衆生故被弘誓铠積累德本。
度脫一切遊諸佛國修菩薩行。
供養十方諸佛如來。
開化恒沙無量衆生。
使立無上正真之道。
超出常倫諸地之行現前。
修習普賢之德。
若不爾者不取正覺。
緣佛願力故超出常倫諸地之行現前。
修習普賢之德。
以超出常倫諸地行故。
所以得速。
三證也。
以斯而推他力。
為增上緣。
得不然乎。
當複引例示自力他力相如人畏三塗故受持禁戒。
受持禁戒故能修禅定。
以禅定故修習神通。
以神通故能遊四天下。
如是等名為自力。
又如劣夫跨驢不上。
從轉輪王行便乘虛空遊四天下無所障礙。
如是等名為他力。
愚哉後之學者聞他力可乘當生信心。
勿自局分也。
無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟 經始稱如是彰信為能入。
末言奉行表服膺事已。
論初歸禮明宗旨有由。
終雲義竟示所诠理畢。
述作人殊于茲成例。
無量壽經優婆提舍願生偈注卷下
（朱）
釋昙鸾法師者并州汾水縣人也。
魏末高齊之初。
猶在神智高遠三國知聞。
洞曉衆經獨出人外。
梁國天子蕭王恒向北禮菩薩。
注解往生論裁成兩卷。
事出釋迦才三卷淨土論也。
建長八年丙辰七月廿五日
愚秃親鸾 八十四歲加點了
（朱）
寬永五戊辰載夏四月。
準如上人為高命新本之論注二卷點餘被仰付。
則元祖聖人禦點禦本被出奉寫之。
以厥次新本調禦點寫留者也。
于時龍集戊辰仲夏下浣 野 子 祐 俊
（朱）
惟時享保九甲辰仲冬廿七日。
以京城西蓮寺惠曉所持之本拜寫之竟。
釋 惠 周
（朱）
這本者以予之舍兄河畿守驿北禦堂盛泉寺惠周曾而寫留洛陽西蓮惠曉尊師所持之禦點本。
此頃時[?夕]校合于此印本者也。
禀承實有由。
後昆拜見之者必謹之謹之。
茲時享保十六辛亥歲臘月十日夜加點了
釋利霁 三十二歲
（青）
這建保年之本者。
曾洛下西蓮惠曉師寫置之。
去享保甲辰歲寄講于守口禦堂之砌。
師付于予之舍兄而令寫留。
予頃日時[?夕]校合于此本遺之于後世。
當見者謹之謹之。
茲時享保十六辛亥歲臘月廿日夜加點了
釋 利 霁