唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
△開釋科三。
初通釋經題。
如來果體其體本然。
何假密因。
菩薩道用其用無作。
孰為萬行。
無因無行。
無修無證。
無了不了。
大小名相。
一切不立。
此真首楞嚴畢竟堅固者也。
特以衆生如來隐于藏心。
非密因不顯。
衆生菩薩淪于七趣。
非萬行不修。
覺皇于是。
示之以大法。
使不迷于小道。
而默得乎無外之體。
喻之以佛頂。
使不滞于相見。
而妙極乎無上之緻。
指如來密因。
使明本妙心。
知三世諸佛。
皆依此為初因。
明修證了義。
使悟究竟法。
知一切聖人皆依此而證果。
乃至具足菩薩清淨萬行。
一切事法無不究竟。
至于實相堅固不壞。
故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
通有五名。
今題處三焉。
以約該博也。
若所謂遍知海妙蓮華王十方佛母即餘二也。
所謂悉怛多般怛啰無上寶印清淨海眼灌頂章句通前三也。
悉怛多般怛啰者。
雲白傘蓋也。
即如來藏心。
廣大無染。
周覆法界之體。
此經即為是心之印。
是心之眼也。
以是寶印印。
使七大萬法鹹契本心。
以是海眼照。
了陰入處界皆如來藏。
繇是證菩提心。
入佛智海。
作妙蓮華王。
于染淨萬境自在開敷。
為十方佛母。
于塵毛國土随緣降誕。
乃至成就果德。
受灌頂位。
則一切畢竟堅固之事。
皆備于我矣。
首楞嚴此雲一切事畢竟堅固。
亦雲健相分别。
一切畢竟。
已如前釋。
餘稱金剛觀察覺明分折。
始于徴心辯見。
終于破陰褫魔。
無非健相分别事也。
經即能诠之文而已。
诠猶筌也。
知經為筌則從而釋之者皆筌也。
非魚也。
學者慎勿執筌為魚。
然後首楞真經可得矣。
△二通叙科判。
楞嚴自唐至宋科判疏釋。
十有餘家。
愚及見者。
若長水璇師孤山圓師閩中度師長慶巘師泐潭月師舒王張觀文之說。
其末及見者。
亦仿佛遺意矣。
然其科經。
皆執匿王琉璃異代。
謂非一會頓說。
其判教。
皆局持地耶輸等事。
而斷為法華之後。
愚竊疑焉。
請先質之。
夫夜壑負趨。
速于反掌。
匿王代謝。
可唯旦暮。
而楞嚴法會。
自夏徂冬。
此不應執異王疑異會也。
法華自燈明已還。
諸佛無時不說。
菩薩無時不證。
持地既曰聞諸如來宣妙蓮華。
豈止釋迦欤。
經稱摩登由神咒力。
消其愛欲。
與耶輸同悟宿因。
或得出纏。
或蒙授記。
若執授記為法華之事。
則靈山會上當有摩登。
乃可言同。
且曰由神咒力。
灼非法華。
況有道記果記之異。
疑今經所言道記耳。
非法華果記也。
此又不應局授記而定先後也。
經言最後垂範者。
彼乃結辯魔文。
當第十卷末。
實楞嚴法會最後。
非臨滅之最後也。
舊引多說。
不可縷疏。
皆未足為科判準繩。
科判失準則理義自差。
今準吾佛設教之序。
未知其可也。
請陳管見。
夫法王說法。
有條不紊。
初說一乘頓教以立本。
即華嚴也。
次說三乘漸教以逗機。
即阿含方等般若也。
後說一乘圓教以顯實。
即法華也。
楞嚴即般若法華之中。
實大乘終極之教。
故如來密因菩薩萬行修證之法一切畢竟。
自此已往。
無複進修。
直造一乘圓妙之道。
故法華會上更無地位之說。
純談妙法。
随根印可授記作佛而已。
蓋出興大事。
于法華至矣盡矣。
不可有加矣。
法華之後便說涅槃。
扶律談常而終焉。
其扶律者。
所以囑後事。
談常者。
所以示真寂。
此獨臨滅遺付之事。
非有加于法華也。
說者不本扶律之意。
辄判楞嚴在法華後。
亦稱扶律談常。
然則進修既畢而又進修。
扶律之後而又扶律。
前則加于法華。
後則贅于涅槃。
是乃倒置枝骈。
紊于法王之法矣。
夫進修之事。
譬稼穑猶耘耨。
譬芙蕖猶敷華。
既号法華秋獲涅槃捃拾。
則不應獲拾之中又耘耨也。
既号法華廢權立實。
如華落蓮現。
則不應廢落之後又敷華也。
以經證之。
竛竮之子。
随領寶藏。
複何所求。
化城之人。
既到寶所。
複何前進。
燈明說法華已。
便于中夜涅槃。
釋尊說法華已。
便于四衆唱滅。
複何枝蔓于楞嚴哉。
如必楞嚴居後。
則阿難既于法華諸漏已盡