複在處。
為當在身。
先問下辯。
處猶境也。
若在身者。
在邊非中。
在中同内。
身有中邊二義。
在邊則不得為中。
在中則同前在内應見内矣。
若在處者。
為有所表。
為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表表為中時。
東看則西。
南觀成北。
表體既混。
心應雜亂。
明中位無定也。
表标物以表顯也。
混亂則無所取中也。
阿難言。
我所說中非此二種。
如世尊言。
眼色為緣生于眼識。
眼有分别。
色塵無知。
識生其中。
則為心在。
謂非身處之中。
乃根塵之中也。
△二正破非中。
佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體。
為複兼二。
為不兼二。
先立義。
下推破。
若兼二者。
物體雜亂。
物非體知。
成敵兩立。
雲何為中。
破兼二不得為中也。
物根塵也。
體心體也。
物非體知者。
物不同體之有知。
則根塵與心。
兩立無中位矣。
兼二不成。
非知不知。
即無體性。
中何為相。
破不兼不得為中也。
不兼根則非知。
不兼境則非不知。
二義既非。
中雲何定。
是故應知。
當在中間。
無有是處。
△七無著二。
一徴。
阿難白佛言世尊。
我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪。
常言覺知分别心性。
既不在内。
亦不在外。
不在中間。
俱無所在。
一切無著名之為心。
則我無著。
名為心不。
佛意顯心本無在不應有着。
今阿難又著于無著。
正攀緣妄情也。
△二破。
佛告阿難。
汝言覺知分别心性俱無在者。
世間虛空水陸飛行諸所物象。
名為一切。
汝不著者。
為在為無。
無則同于龜毛兔角。
雲何不着。
有不著者不可名無。
牒上難問。
意明才有覺知不能無著也。
為在為無者。
問汝心不着。
而彼物象為存在耶。
為空無耶。
若彼空無則同龜毛。
雲何可着而說不着。
若有不著者則為有物。
故曰不可名無。
此皆牒難。
下乃結破。
無相則無。
非無即相。
相有則在。
雲何無著。
物果無相。
則同龜毛。
物果非無。
即自有相。
知相有則心有在。
雲何得為無著也。
是故應知。
一切無著名覺知心。
無有是處。
結破也。
上七徴破。
曲盡計執。
妄情既遣。
妄境自無。
而真心真見可明矣。
△二正決擇真心真見二。
初擇真心二。
初阿難哀請。
爾時阿難。
在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
我是如來最小之弟。
蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐。
所以多聞未得無漏。
不能折伏娑毗羅咒。
為彼所轉。
溺于淫舍。
當由不知真際所詣。
因前徴發。
乃知迷妄。
而責躬請教。
求詣真際。
所叙之意。
皆警後流也。
真際真心實際也。
唯願世尊。
大慈哀愍。
開示我等奢摩他路令諸闡提隳彌戾車。
作是語已。
五體投地。
及諸大衆。
傾渴翹伫。
欽聞示誨。
心鑒如水。
非止不明。
故求奢摩他路以詣真際。
真際既顯。
妄垢自無。
故令闡提隳彌戾車也。
一闡提義翻斷善根。
彌戾車此雲樂垢穢人。
隳壞也。
△二世尊答示三。
初光瑞開發。
爾時世尊。
從其面門放種種光。
其光晃曜如百千日。
普佛世界六種震動。
如是十方微塵國土一時開現。
佛之威神。
令諸世界合成一界。
其世界中所有一切諸大菩薩。
皆住本國。
合掌承聽。
将顯本明。
故先現此瑞。
言面門放種種光。
即口眼耳鼻眉間之光并放。
示此本明于諸根門無所不現也。
以無所不現故。
齊彰并照。
如百千日。
普佛界即法界也。
六震者。
表将破六識無明感結妄境也。
微塵國土一時開現者。
本明洞照妄塵不隔也。
十方世界合成一界者。
智境圓現情量不礙也。
菩薩聽衆皆住本國者。
心量本周心聞本洞也。
了茲光瑞。
則菩提涅槃元清淨體得矣。
△二總示所迷。
佛告阿難。
一切衆生。
從無始來種種颠倒。
業種自然如惡叉聚。
諸修行人。
不能得成無上菩提。
乃至别成聲聞緣覺。
及成外道諸天魔王及魔眷屬。
皆由不知二種根本。
錯亂修習。
猶如煮沙欲成嘉馔。
縱經塵劫終不能得。
雲何二種。
阿難。
一者無始生死根本。
則汝今者與諸衆生用攀緣心為自性者。
二者無始菩提涅槃元清淨體。
則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。
由諸衆生遺此本明。
雖終日行。
而不自覺。
枉入諸趣。
衆生業種成