。
此之妄想。
無時得滅。
精真不容妄習。
今能藏昔宛不遺失。
即妄習也。
則湛雖不搖。
而念念受熏。
其容妄多矣。
當知湛非真湛。
特幽潛不覺耳。
故譬急流之水。
幽潛流注。
不可測知。
此真憶想之元容妄之體也。
直須破盡識陰消磨六門。
使妄習無寄。
然後可滅也。
故汝現在見聞覺知。
中串習幾。
則湛了内罔象虛無。
第五颠倒微細精想。
上皆标叙。
至此結顯也。
串常習也。
幾微也。
精明湛識。
為六用常習之本。
故見覺幾微。
斯即湛識罔象。
潛于見覺之中。
故名中串習幾。
似無曰罔。
以有曰象。
其體精微。
故名罔象虛無颠倒精想。
△二答五陰邊際。
阿難。
是五受陰。
五妄想成。
汝今欲知因界淺深。
唯色與空是色邊際。
唯觸及離是受邊際。
唯記與忘是想邊際。
唯滅與生是行邊際。
湛入合湛歸識邊際。
五受陰亦曰五取蘊。
由一念迷妄。
受此取此。
以自蔽藏也。
言因界者。
本無有界。
由妄相因也。
故色不自色。
因空有色。
故成色邊際。
乃至滅不自滅。
因生有滅。
故成行邊際。
識稱湛了。
而湛不自湛。
因行不流逸性入元澄。
而合乎湛了。
成識邊際。
△三答陰滅次第。
此五陰元。
重疊生起。
生因識有。
滅從色除。
理則頓悟。
乘悟并消。
事非頓除。
因次第盡。
我已示汝劫波巾結。
何所不明。
再此詢問。
識譬則劫波巾也。
色譬則最後結也。
結依巾有故。
生因識起。
解因次第故。
滅從色除。
五陰生起。
從細至粗。
由迷智有識乃至由受有色也。
滅則從粗至細。
必破色而後受現。
乃至破行而後識現也。
理則頓悟乘悟并消者。
知巾本無結亦不有也。
事非頓除因次第盡者。
中根頓悟必假漸修也。
若因悟忘修。
則有解無行。
執理迷事。
适堕偏邪。
終非正修真三摩地。
△三結勸弘宣。
汝應将此妄想根元。
心得開通。
傳示将來末法之中諸修行者。
令識虛妄。
深厭自生。
知有涅槃。
不戀三界。
令以此義自覺覺他。
永斷妄元。
齊歸正果也。
△三流通分二。
一顯勝勸持。
阿難。
若複有人。
遍滿十方所有虛空盈滿七寶。
持以奉上微塵諸佛。
承事供養。
心無虛度。
于意雲何。
是人以此施佛因緣。
得福多不。
阿難答言。
虛空無盡。
珍寶無邊。
昔有衆生。
施佛七錢。
舍身猶獲轉輪王位。
況複現前虛空既窮。
佛土充遍。
皆施珍寶。
窮劫思議尚不能及。
是福雲何更有邊際。
佛告阿難。
諸佛如來。
語無虛妄。
若複有人。
身具四重十波羅夷。
瞬息即經此方他方阿鼻地獄。
乃至窮盡十方無間靡不經曆。
能以一念将此法門。
于末劫中。
開示未學。
是人罪障應念消滅。
變其所受地獄苦因成安樂國。
得福超越前之施人。
萬倍千倍千萬億倍。
如是乃至算數譬喻所不能及。
寶施有竭。
福止一身。
法施不窮利沾無際。
故不唯獲福。
兼滅重罪。
波羅夷即十重也。
以法示人。
能消劇報。
變苦為樂。
如此其勝者。
使人因之明心見性脫粘複湛。
解六亡一。
破陰褫魔。
不曆僧祇成寶王果故也。
彼既如是。
則此消劇報猶淺近言耳。
誠将與彼同證也。
阿難。
若有衆生。
能誦此經。
能持此咒。
如我廣說窮劫不盡。
依我教言。
如教行道。
直成菩提無複魔業。
上勸流通。
此勸誦持。
△二聽衆欣奉。
佛說此經已。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
一切世間天人阿修羅。
及諸他方菩薩二乘聖仙童子。
并初發心大力鬼神。
皆大歡喜。
作禮而去。
皆在會聽衆也。
聖仙童子。
即天仙類也。
大力鬼神諸護法者。
随所證量。
皆得法喜也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二十(終)
音切
秉
(音丙)。
歧
(音祇)。
媛
(于願切)。
霰
(蘇見切)。
褫
(敕爾切)。
串
(古患切)。
?
(音泯)。