緣覺獨覺而已。
此即圓覺?為因心。
成湛明之滞果。
湛明即圓融覺明也。
所覺止于圓明。
識精而定性不回。
故名覺圓明不化圓種。
以上陳五十魔境。
皆是識精。
錯解邪悟。
未得正見。
拟心動念。
皆堕其中。
雖證緣覺辟支。
猶為迷佛菩提。
亡失知見。
所以覺皇苦口垂慈。
剿心辯析。
欲人不迷不失也。
阿難如是十種禅那(至)從始成就不遭岐路。
前妨心魔。
此妨見魔。
如是法門先過去世(至)究竟修進最後垂範。
△最後請益第三十 微有删約
阿難重白佛言如佛所說(至)五陰本因同是妄想。
明妄無因。
不容計度也。
知妄所起。
可說因緣。
不知所起。
因緣何有。
況推自然。
得非妄計。
△五陰妄本
△一色本堅固
汝體先因父母想生(至)名為堅固第一妄想。
想為虛妄影像。
欲愛深脈遺體。
自想愛流出。
故曰體因父母想生陰心乘想。
愛冥求。
故曰心于想中傳命。
酢梅等說。
以驗體因妄結。
故與妄理相應。
若非妄倫。
則妄不能感也。
體因想生。
心因想起。
命因想傳。
諸想交固。
以成色陰。
故名堅固妄想。
△二受本虛明
即此所說臨高想心(至)名為虛明第二妄想。
臨高空想。
而酸澀真受。
違順皆妄。
而損益現。
馳則受陰無體。
虛有所明。
故名虛明妄想。
△三想本融通
由汝念慮使汝色身(至)名為融通第三妄想。
念慮虛情也。
色身實質也。
虛實不倫。
而能相使者。
由想而融也。
心生虛像。
形取實物。
心形異用。
而能相應者。
由想而通也。
至于寤寐擾變。
使心随境。
使境随心。
皆融通妄想也。
△四行本幽隐
化理不住運運密移(至)名為幽隐第四妄想。
△五識本罔象
又汝精明湛不搖處(至)第五颠倒微細精想。
若是精真。
不容習妄。
此破其常也。
精謂精明。
真謂恒常。
何因下示妄習相。
昔睹奇物。
納種在識。
若不受熏。
複睹前異。
必無記憶。
既不忘失。
則知中間常為無明。
念念熏習。
熏習即妄。
何精真之有乎。
似無曰罔。
似有曰象。
△五陰邊際
阿難是五受陰五妄想故(至)湛入合湛歸識邊際。
五陰言因界者。
本自無界。
因妄想因也。
△陰滅次第
此五陰元重疊生起(至)何所不明再此詢問。
識譬則劫波巾也。
色譬則最後結也。
結依巾有。
故生因識起。
解因次第。
故滅從色除。
五陰生起。
從細至粗。
由迷知有識。
乃至由受有色也。
滅則從粗至細。
必破色而後受現。
乃至破行而後識現也。
理則頓悟乘悟并消者。
如巾本無。
結亦不有也。
事非頓除因次第盡者。
中根必假漸修也。
若因悟忘修。
則有解無行。
執理迷事。
适堕偏邪。
終非正修。
真三摩地。
汝應将此妄想根元(至)知有涅槃不戀三界。
令以此義自覺覺他。
永斷妄元。
齊歸正果。
阿難若複有人遍滿十方(至)算數譬喻所不能及。
十波羅夷即十重罪。
阿難若有衆生能誦此經(至)皆大歡喜作禮而去。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十(終)